| Волконский В.А.Смысл жизни и история..М.,2008. | | Печать | |
Волконский В.А. Смысл жизни и история. Стратегические задачи России в контексте мировых тенденций. М.- Казань, 2007.
В. Волконский СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ АннотацияЭта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после крушения советского общественного устройства. Книга написана с точки зрения интеллектуала, считающего главной задачей преодоление современной бездуховности, культурной и идеологической раздробленности и дезориентации, поиск нового синтеза нравственных, Смысловых ориентиров из сокровищницы исторического опыта, который плохо известен российской интеллигенции. Москва, 2007 Оглавление ПредисловиеГлава 1. О СМЫСЛЕ И ДУХОВНОСТИ.1.1. Проблема Ивана Карамазова.1.2. О свободе и смысле жизни (с точки зрения личности).1.3. Духовность и жизнь общества.1.4. Проблема Смысла в разных цивилизациях: Гете и Достоевский.1.5. Проблема Смысла в разных цивилизациях: раскол в России и в мире.Глава 2. ПОИСК ЧЕЛОВЕЧЕСТВА: ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ТОЧКИ.2.1. Когда существует только дух или только материя2.2. Царство Света и Царство Тьмы.2.3. Духовность в век Науки и Технологии.Глава 3. СТАНОВЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОГО МОДЕРНА.3.1. Неоднозначные смыслы великого преобразования.3.2. Роль тайных обществ.3.3. Неизбежные последствия секретности.Глава 4. ПОЛИТЭКОНОМИЧЕСКАЯ КАРТИНА СОВРЕМЕННОГО МИРА.4.1. Структура современной экономики, финансы, государство.4.2. Проблемы глобализации и информационного общества.4.3. Духовное значение социализмаГлава 5. ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ВЫЙТИ ИЗ ПОТОКА ВРЕМЕНИ.5.1. Поддерживать лидеров или аутсайдеров?5.2. О многообразии в единствеЛитература
Для истинно верующих существование Бога и Его попечения о мире и о каждом из людей смысл жизни не является проблемой. Твоя задача состоит в том, чтобы распознать волю Бога, Его замысел о тебе, о твоей роли в жизни Вселенной и наилучшим образом эту Божественную волю выполнить. Однако сейчас большинство жителей России (а возможно и всех стран христианской культуры) не обладают такой верой. Для них жизнь ограничена теми впечатлениями, которые они получают через свои органы чувств и их способностью эти впечатления выстраивать в осмысленные системы. Они знают, что есть силы, не известные для них и для всего человечества, которые влияют на их жизнь и жизнь мира. Но добрые это силы или злые, и вообще можно ли о них говорить в терминах нашей, понятной для человека нравственности, узнать это в принципе невозможно. Иными словами, скорее всего, все в мире определяется безличными силами природы, которые изучаются естественными науками, - силами, полностью отчужденными от человека. Перед лицом этих могучих космических сил жизнь отдельного человека и всего человечества оказывается ничтожной пылинкой - как во времени, так и в пространстве, - неизбежным финалом которой является смерть. Такое же мироощущение вытекает из материалистической концепции исторического процесса, построенной под влиянием великих успехов естественных наук и техники. Такая духовная и философская база не может быть надежной основой для нравственности, обеспечивающей нормальную жизнь и развитие общества. Какой смысл можно логически вывести из такой духовной основы, если неизбежным финалом в далеком или недалеком будущем является смерть (не только для тебя лично, но и для человечества)? Многие в тот или иной период жизни наталкиваются на эту «стену пустоты» - бессмысленность бытия. Для многих вполне естественный вывод - цинизм и принцип лагерных уголовников: «ты умри сегодня, а я умру завтра». Еще более актуальное следствие духовного вакуума – распространение алкоголизма и наркомании.Дело не в том, что пропала мораль, а в том, что она, если и растет, то вне поля, возделываемого интеллектуалами. Не удивительно, что практически все философы - властители умов констатируют углубляющийся духовный кризис. Одно из препятствий, мешающих преодолеть этот кризис - та стена, которая возникла между научно-прагматическим развитием Европы, а затем и всего мира в последние несколько столетий (европейский Модерн) и великими духовными богатствами, накопленными человечеством за тысячелетия в рамках традиционных национальных культур и мировых религий.Конечно, многие представители мирового интеллектуального сообщества показывали, что эта стена, скорее, плод догматического, негибкого мышления и опасения потерять строгий признак преданности традиции. В настоящее время борьба в сфере идеологии и культуры против безраздельного доминирования религиозной духовности, за утверждение самостоятельного статуса науки и расширение сферы духовного поиска потеряла свою актуальность. Гораздо более насущной оказывается угроза разрушения любых надличностных смыслов постмодернистскими течениями, отчуждения мировой элиты от национальных и других традиционных корней, фальсификация и деградация ценностей (в частности, и ценностей Модерна), которые составляют фундамент нравственности. Если в период становления европейского Модерна главной линией противостояния было различие между людьми Веры и людьми Науки, то сейчас для сохранения и дальнейшего развития мировой культуры и цивилизации наиболее важным становится различие между верующими во что-то Великое и Священное - и теми, кто не верит ни в Бога, ни в Человека, для кого нет ничего святого, кто выбрал цинизм и личный комфорт. Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после крушения советского общественного устройства. Книга написана с точки зрения интеллектуала, считающего главной задачей преодоление современной бездуховности, культурной и идеологической раздробленности и дезориентации, поиск нового синтеза нравственных, Смысловых ориентиров из сокровищницы исторического опыта, который плохо известен российской интеллигенции.За свою историю человечество создало цивилизацию, полную сложных социальных и культурных взаимосвязей - ту "цветущую сложность" (по Константину Леонтьеву), которая составляет великую ценность и, несомненно, заслуживает спасения и сохранения. Но ХХ век наглядно продемонстрировал, что теперь все эти великолепные сложные конструкции могут быть быстро разрушены, когда люди направляют свою великую духовную энергию к достижению победы любой ценой. К третьему тысячелетию человечество уже заготовило такие технические средства, с помощью которых цивилизацию может разрушить даже ничтожное меньшинство, сумевшее овладеть уже готовыми механизмами господства. Но прогресс открыл также и новые поприща развития без разрушительной конфронтации. Пафос настоящей книги заключается в том, что эпоха установления правды любой ценой сменяется эпохой, задача которой понять другого и научиться сосуществовать и духовно обогащать друг друга. Для людей глубоко верующих, воцерковленных, особенно тех, кто пришел к вере уже в зрелом возрасте в результате самостоятельного поиска, или для беззаветных приверженцев идеологии, сознательно связавших свою судьбу с борьбой за торжество идеи, проблема поиска смысла жизни в главном решена. В данной книге я обращаюсь в первую очередь к большинству интеллигенции, к тем, кто получил современное светское образование, для кого религия - лишь одна из возможных систем духовности и нравственности. Для многих из них обретение Смысла становится (да и должна стать для интеллектуала) насущной проблемой. Будь ты русский, татарин, еврей, артист, ученый, коммунист, православный, западник или патриот, - думай о Смысле, пересматривай свои взгляды, но не отрекайся от своей Истории, думай, кто ты и откуда, чего ты хочешь, что ты любишь. Это твой Долг, это твоя молитва. От твоего понимания, от твоих решений зависит Мир. Всегда, а сейчас особенно.Взаимосвязь истории и проблемы смысла имеет два аспекта. С одной стороны, история, судьба своей страны или всего человечества может занимать важное место в системе ценностей, направляющих поиск смыслов и поведение отдельного человека. С другой стороны, цели, учения, символы составляют содержание и смысл многих исторических событий, усилий и достижений многих поколений, оказываются часто главными факторами, определяющими движение истории. Книга не претендует на открытие новых истин. Многое в ней (например, первая глава) рассчитано на тех, кто мало задумывался над проблемами Смысла, кто мало читал (или не находил подходящих книг) по истории духовных движений. В постановке и обсуждении всех основных вопросов этой книги неизменное серьезное участие принимали Т.И.Корягина и К.С.Кузнецова. Мне трудно даже выражать благодарность за помощь в написании книги, поскольку они такие же участники ее создания, как и я. Большое значение для меня имели обсуждения с А. Р. Бахтияровым. Неоценимую помощь оказали мне также Н.А.Кулясова и Ю.П.Соловьев. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| · , | · |
| · | |
| · | · |
| · | |
| · | · |
| · | |
| · | · |
| · | |
| · | · |
Глава 2. ПОИСК ЧЕЛОВЕЧЕСТВА: ЭКСТРЕМАЛЬНЫЕ ТОЧКИ.
2.1. Когда существует только дух или только материя
Большинство современных людей плохо знают историю (в лучшем случае знают основные события истории своего народа). Еще меньше известны те Смыслы, которые открывались человечеству и которыми жили те или иные народы мира. Великая сила религиозного человека в том, что он может жить в двух мирах. Если мир материальный убивает человека и его главные ценности, он может сохранить их, уйдя в мир духовный (и возможно, готовить там их возвращение в мир материальный, готовить их будущую Победу). Идея противопоставления мира духовного материальному у разных народов складывалась различно. Разные религиозные традиции по-разному оценивали саму возможность жизни на земле, давали либо положительные, либо отрицательные оценки тому миру, в котором живет человек, по сравнению с важными для них духовными (или идеологическими) реальностями, ценностями, целями. (Надо заметить, что отказ принять божий мир, признать земную жизнь, здоровье, богатство, возможность творчества безусловными благами, - такой отказ вовсе не обязательно приводил в истории к скорой гибели проповедующих его религий, сект, идеологий).Духовный мир – единственная реальность. Ветхозаветный Израиль не обладал "спиритуалистической доктриной", согласно которой душа продолжает жить в то время как тело истлевает [17, гл IV-V]. Бог обещает ветхозаветным патриархам в качестве воздаяния за веру обильное потомство, земные богатства, господство над соседними народами. Воздаяния за праведность или наказания за грехи человека несет все племя, весь народ. Бедствия обрушиваются на весь город (Содом и Гаморра) или на все человечество (потоп). Позднее появляется догмат о воскресении праведников по пришествии Мессии. Праведники воскреснут во плоти, на глазах мира, чтобы принять участие в мессианском царстве [23, гл. IV]. Это Царство мыслится как царство торжества справедливости, мира и благоденствия на земле, только отнесенное в будущее, - обновленная земля и новый Израиль. Христос создал или принес идею и образ Царства Небесного, Царства Духа как реальности, непосредственно и повседневно присутствующей рядом с нами - "среди нас" и "внутри нас". И приобщение к Царству Духа неизмеримо важнее, чем наши земные, телесные дела и заботы. Этим он победил смерть. Он подтвердил это, доказал собственной смертью и воскресением. Любовь и Вера важнее формального выполнения закона и обрядов. В период "осевого времени" (середина I тысячелетия до н.э.) были созданы и другие религиозные учения о победе над смертью, и человек освободился от страха смерти. Согласно индийской Веданте, единственной подлинной реальностью и причиной всего сущего является Брахман - вечное, несотворенное духовное начало мира, Абсолют, не имеющий определений. Цель бытия, смысл жизни - освобождение своей индивидуальной души (Атмана) от сетей мировой иллюзии (Майи) и возвращение ее к изначальному тождеству с Брахманом. Раствориться в нем, как растворяется соляная фигура при соприкосновении с океаном (учение Адваиты). Источником большинства индуистских и буддистских традиций является Веданта. В ее основе лежит представление о земной жизни (или жизнях, последовательных рождениях), как о более или менее тяжелой повинности. Задача, стоящая перед человеком, - спасение от страданий земной жизни (и физической смерти) путем духовного совершенствования с целью "выскочить из колеса" рождений и слиться с Абсолютом. Великий Будда призывал: "Отверзите уши ваши: спасение от смерти найдено". "Человек, обуреваемый желанием, мечется, как обезьяна в лесу, ищущая плод... Вырвите корень желания!" Полная отрешенность от внешнего мира и отсутствие желаний есть нирвана, высшее блаженство. Основа индуистских верований, Веданта всеобща и самоочевидна для индусов. Когда один из великих духовных вождей Индии Вивекананда (под влиянием соприкосновения с Западом и христианством) стал убеждать, что главный долг каждого санниясина, божьего человека, вывести из нищеты и темноты свой страдающий народ, ему пришлось говорить ученикам: "Неужели же вы не можете отрешиться от одной только жизни ради любви к ближнему? Отложите на будущую жизнь чтение Веданты и размышления! Пусть тело, находящееся здесь, служит другим!... Что я вижу ясно, как день, это что и во мне, и в них один и тот же Брахман, один Шакти. Есть лишь разница в степени, в их проявлении..." [25, с. 318]. Поскольку земная жизнь и ее проблемы лишены реальности, Веданта не может быть не только ориентиром для совершенствования устройства общества, но даже основой общественной морали. Даже у божественного Рамакришны, который чувствовал и брал на себя все страдания мира, были периоды, когда он говорил, что нет различия между добром и злом. "Абсолют не связан ни с добром, ни со злом. Он таков, как свет лампы. Вы можете благодаря ему читать священное писание, но можете при этом же свете подделывать подписи. Каков бы ни был грех, зло или страдание, которые мы находим в мире, они являются страданием, злом или грехом только по отношению к нам. Абсолют ими не затронут. Он над ними и вне их. Его солнце одинаково сияет над Злом и Добром... Я боюсь, что вы должны принять события, совершающиеся во вселенной такими, как они есть. Человеку не дано познать с ясностью пути Господни. Я вижу, я постигаю, что все три - жертва, плаха и приносящий жертву - одна и та же субстанция. О, какое видение..." [24, с. 139]. Ясно, чтобы действовать в обществе, чтобы совершенствовать общество, нужна другая основа, необходимы дополнительные Идеи, Смыслы, Ценности. К великим индусам они пришли не из Веданты, а из более поздних источников. Великое общечеловеческое значение много-тысячелетних стремлений и усилий индийских йогов и азиатских буддистов - разработка теории и практики колоссального расширения духовных и физических возможностей и способностей индивидуального человека. Вот как оценивает результаты этих стремлений и достижений Ромен Роллан: "Мистический опыт в Индии не является как это (ошибочно) кажется религиозной Европе, индивидуальным счастьем (или несчастьем по словам "неверующих"). Пути единения с богом были терпеливо, тщательно выявлены, пройдены, отмечены в течение веков на карте сознания. Чтобы достичь цели, каждому остается лишь следовать по дорожной карте. Она включает в себя тончайшее познание человеческого организма, хотя и высказанное в странных терминах" [24, с. 191]. В своих поисках пути к Богу, индусы открыли и путь Любви, путь бхакти. Но эта Любовь не дает направления для внешней Деятельности. Это любовь ко всему живому, а в идеале и ко всему вообще. Это умение видеть Бога во всех людях, во всех живых существах, "в Ужасе, Страдании, Небытии, также, как в Кротости и Радости" (это слова Вивекананды [25, с. 302]). Многие американцы, европейцы и русские знают эту "абстрактную" любовь ко всему на свете по стихам великого американского поэта Уолта Уитмана. Вот образчики его вдохновений: "Я не презираю вас, жрецы всех времен на земле. Моя вера самая большая и самая малая из вер. Она обнимает все культы, древние, и новые, и остальные, Которые были между древними и новыми..." ("Песнь о самом себе") "Лжи не может быть. Всякая вещь в точности изображает Себя и то, что ей предшествовало. Все есть Истина!" (Из сборника "От полудня к звездной ночи") Такая любовь - это не любовь в нашем современном понимании. Это только состояние души любящего, это его личный путь к Богу. (О значении этого состояния души более подробно см. в разделе 5.2). Может быть, этих поисков и открытий недостаточно для совершенствования общества. Но их смысл в другом. Это овладение теми великими силами и возможностями, которые скрыты в самом человеке, о которых он часто даже не подозревает и которые могут быть раскрыты с помощью духовных и физиологических практик. Важнейшей составляющей в них обычно бывает умение достичь состояния "абстрактной" любви к Единому. При соприкосновении с европейской культурой великие люди Индии страдали от нищеты и страданий своего народа. Вивекананда еще в юности (в 1892 г.) "открыл сокровища души простолюдинов, которых общество попирает ногами; их нищета привела его в отчаяние. Узнав, что люди в Калькутте умирали от голода, он рыдал: "Что сделали мы, мы, так называемые божьи люди, санниясины, что сделали мы для масс?..." [25, с. 222]. И в конце жизни он говорит своим ученикам: "Они не знают путей этого мира и они не могут заработать себе на жизнь, хотя трудятся день и ночь. Соедините все ваши силы, чтобы снять пелену с их глаз!". В страстном желании пробудить свой народ от сна в нищете, угнетении, пасивности он фактически отходит от традиционной схемы безусловного приоритета исключительно духовной активности. Он призывает перенести главные цели в ту сферу, которую традиция считала Иллюзией, Майя. Традиционную укорененность в великих резервуарах Духа он использует как источник героического начала. "Вы должны соединить в вашей жизни великий идеализм с великим практическим смыслом" [25, с. 318]. "То, что нужно нашей стране, это железные мускулы, стальные нервы, гигантская воля, которой ничто не может противостоять, которая для достижения своей цели спустится, если надо, на дно морское и станет лицом к лицу со смертью. Вот что нам нужно! И это может быть создано, установлено, подкреплено, только если вы поймете и осуществите идеал Адвайты, всеобщего Единства. Вера, вера, вера в себя!... [25, с. 280]. Иногда явная диспропорция в духовной и прагматической активности индусов вызывает у него прямо-таки ницшеанские высказывания. Когда ему говорят, что в Индии редка преступность, он восклицает: "Дай бог, чтобы это было иначе! Ибо это добродетель смерти!... Все должно иметь основой мужество. Это мое новое Евангелие. Делайте даже зло, но так, как подобает мужчинам. Будьте преступными, если на то пошло, но в крупном масштабе" [25, с. 304]. Эпоха торжества материализма. Другим полюсом оппозиционной пары "дух-материя" - полюсом практицизма - можно считать современную погоню за земным процветанием, богатством, общественным статусом. Как известно, современная экономическая рыночная система в мире создана для удовлетворения постоянно растущих материальных потребностей (применим советскую идеологическую формулу). Механизм ее роста перестанет работать, если потребности не будут расти. Чтобы добиться экономических успехов, корпорации научились управлять спросом на свою продукцию, часто формируя искусственные потребности, противоречащие рациональным представлениям, но отвечающие требованиям моды, престижа, социального конформизма. Возникшая на исходе средневековья в Европе по существу новая цивилизация, удачно названная Ю.М.Осиповым [27] экономической цивилизацией, поставила в качестве основного Смысла достижение материального богатства и жизненного комфорта. (см. разд. 1.3). Исходная христианская цель - освобождение от грехов и даже греховных помыслов - была отодвинута в разряд ограничений, лишь не намного более узких, чем ограничения юридические (а иногда и, наоборот, более свободных). Все традиционные критерии успехов и ценностей в обществе последовательно заменялись критериями экономическими. Ценности стали превращаться в цены, качественные различия - в количественные, свобода от греха - в свободу покупать и продавать. Как уже отмечалось, быстрое по историческим меркам совершенствование производительных сил общества само по себе было великим достижением, великим прорывом в истории, позволившим человечеству достичь не только повышения чисто материального благосостояния. Что еще важнее, у человечества появилось больше свободного времени, оно использовало его для достижения немыслимых раньше высот в науке, литературы, искусстве, в распространении культуры, образования, в борьбе с болезнями. Наверное, постепенное переключение внимания с духовных проблем на материально-прагматические в социальной сфере стало стимулом повышенного интереса к изучению природы и возникновению философской основы естественных наук на рубеже XVI-XVII веков. Паоло Сапри и Френсис Бэкон закладывают основу эмпиризма как научного метода. Позже Джон Локк развивает представление о человеческом разуме как "tabula rasa", чистом листе - пассивном регистраторе ощущений, приходящих от пяти органов чувств. Шло постепенное переосмысление движущих сил и смыслов человеческой истории. Высшей точкой "экономо-центристской" концепции истории стало создание Марксом и Энгельсом теории исторического материализма. Однако чем дальше, тем больше выявлялось негативных последствий беспрецедентного роста экономики. Во второй половине ХХ века наглядно выявилось, что плоды этого роста достаются далеко не всему человечеству, а лишь небольшому числу стран-лидеров ("золотой миллиард"). Дифференциация населения земли по доходам и уровню потребления постоянно и быстро увеличивается, так что благосостояние его беднейшей части практически не растет. Сложившийся процесс информационной, технологической, экономической глобализации не в состоянии предотвратить опасность разрыва, распадения человечества и народов бедных периферийных стран на богатую и образованную элиту и гораздо более многочисленные массы, "народы без элит" (термин А.С.Панарина), не способных вырваться из бедности на грани нищеты и реализовать свои человеческие потенции. В 70-е годы ХХ века были убедительно выявлены "пределы роста" в виде ограниченности ряда природных ресурсов и экологических факторов. Наверное, главная опасность для человечества, которая обозначается многими философами как духовный кризис, состоит в духовной и идеологической дезориентации, в подавлении и оскудении традиционных национальных и религиозных источников культуры и даже науки. Несмотря на нарастание негативных тенденций, человечество не в состоянии изменить траекторию своего стремительного полета. Повидимому, для такого изменения, для необходимого поворота нужна новая духовность, отказ элиты от поклонения идолу безудержного накопления богатства и земного могущества. Речь идет о всестороннем "переключении" ценностей и мотиваций с материальных и экономических - на духовные и интеллектуальные.2.2. Царство Света и Царство Тьмы.
Гностические секты, манихейство, катары[3] и богомилы - всех их объединяет вера, что материальный мир и человеческие тела созданы Богом Зла и Тьмы (часто его отождествляли с ветхозаветным Иеговой). Борьба с ним Бога Света и Добра - главный смысл космической истории. Бессмертная душа человека это искра Света, которая должна быть освобождена из темницы тела воздержанием и молитвой, постоянным подавлением низменных элементов своей сущности [13, гл. 4 и 5], [ 12, отдел 4]. С верой и стремлением к личному освобождению из мира страданий переплетается и вера в неизбежную гибель всего человечества с последующим воскресением праведников в Царстве Небесном. И.Р.Шафаревич [17] связывает представления о смерти, как об освобождении от мира зла и тьмы, и стремление конкретных людей к смерти (к самоубийству) и тотальному разрушению с фрейдовским учением об инстинкте смерти (Танатоса), противостоящем инстинкту жизни (Эросу). И.Р.Шафаревич справедливо замечает, что концепция Фрейда не может, конечно, рассматриваться как некая научная теория или хотя бы гипотеза, а имеет значение только как указание на важную мировоззренческую черту, характеризующую определенный круг духовных движений, которые он объединяет как движения социалистические. К упомянутым выше еретическим сектам он прибавляет свидетельства социалистов XIX века (так сказать, атеистический социализм). Мы все привыкли к словам "Интернационала": Весь мир насилья мы разрушим До основанья, а затем Мы наш, мы новый мир построим, Кто был никем, тот станет всем. И если гром великий грянет Над сворой псов и палачей Для нас все так же солнце станет Сиять огнем своих лучей. Имеется много исследований, доказывающих близость идеалов социализма христианскому учению и жизни первых христианских общин. Надо сказать, что многие средневековые еретические секты также ставили своей целью возвращение первоначальной евангельской нравственности, искаженной иерархами католической церкви после того, как она превратилась в бюрократическую систему и стала преследовать любое инакомыслие [13, гл. 4,5]. Иными словами, общих черт с современными социалистическими учениями у еретических сект не больше, чем у самого изначального христианства. Чтобы отделить социалистическое мировоззрение от подлинного христианства, И.Р.Шафаревич приписывает социалистам в качестве доминирующей цели не разрушение старого мира во имя построения нового, более прекрасного и человечного, а разрушение, как таковое, и непосредственное личное стремление к смерти. На этот счет он приводит великолепные цитаты таких социалистов как Бакунин и Нечаев. Вот М.Бакунин (прокламация "Принцип революции" [18, с. 361-363]: "Мы должны посвятить себя целиком и полностью неудержимому, неотступному разрушению, которое должно так долго расти crescendo, пока ничего не останется от существующих социальных форм". "Хотя мы не признаем никакой другой деятельности, кроме как дело разрушения, мы все же держимся того мнения, что форма, в которой эта деятельность проявляется, может быть чрезвычайно разнообразна. Яд, кинжал, петля и тому подобное. Революция благословляет все в этой борьбе в равной мере". "Омерзительность современной цивилизации, в которой мы выросли, лишила нас способности воздвигать райские строения будущей жизни". Действительно, так говорить мог бы только представитель иной цивилизации, оказавшийся с малой группой соплеменников среди совершенно чуждого народа, где все обычаи и сам физический облик людей и селений вызывает у него отвращение и ненависть. И все же надо помнить, что М.Бакунин никогда не был главным идеологом социалистического движения (так же как Нечаев – идеологом "Народной воли"). А экстремистские элементы и тенденции появляются в каждом крупном движении. Возьмем христианство. Войны против катарской ереси (так называемый Крестовый поход, объявленный папой Иннокентием III в 1202 г.) "занимают одно из первых мест среди наиболее ужасающих и безжалостных конфликтов, в которых доводилось принимать участие людям" [13, с. 165-175]. Вот некоторые "кадры" из описания резни, устроенной руководителем христианской армии под предводительством аббата цистерианского ордена Арнольда Амальрика во французском городе Безье, первом городе катаров, подвергшемся нападению. В городе проживало до нескольких тысяч катаров, но католики составляли большинство. В 20-тысячном войске христиан было несколько тысяч солдат, неофициально примкнувших к крестовому походу и не получивших жалования "рибо". Авторы [13] характеризуют их как "отчаянных голозадых грабителей, насильников и обирателей трупов". Рибо первые захватили город. Вот слова свидетеля: "Ни крест, ни алтарь, ни распятие не могли спасти горожан. Беспутствующая толпа оборванцев убивала священников, женщин и детей. Сомневаюсь, что хотя бы одному человеку удалось выжить!" На вопрос рыцарей, как отличить католиков от еретиков, Арнольд Амальрик ответил знаменитым изречением (на латыни): "Убивайте всех, Бог узнает своих". Особенно жуткую резню устроили рыцари в церкви Марии Магдалины, где собралось множество катаров и католиков - старых и молодых, женщин и детей. "Ступени алтаря были мокры от крови. Потом они казнили монахов, звонивших в колокола. Они рубили им головы на серебряном кресте". По современным оценкам в Безье было убито от 15 до 20 тысяч человек. Конечно, приведенные И.Р.Шафаревичем данные, свидетельствующие об экстремизме, о личном стремлении к смерти, жажде тотального разрушения - это для всех, воспитанных в христианской традиции, тяжелый компромат. Только это компромат не на социалистов, а на революционеров. Это мироощущение тех, кто готов пожертвовать собой ради того, чтобы изменить (или разрушить) этот ненавистный мир. Но революции готовят и свершают далеко не только ради торжества социализма. И.Р.Шафаревич в [17, с.355-357] приводит несколько свидетельств личного "стремления к смерти" ряда русских и зарубежных террористов (эсеров и новых левых). Наиболее естественное объяснение их, а также образа самоубийцы Кириллова, выведенного Достоевским в "Бесах", как мне представляется, можно получить в рамках духовно-психологической проблемы свободы и ответственности, описанной выше в разделе 2. Вот отрывки из воспоминаний Б.Савинкова о его товарищах по покушению на министра Плеве [21]. О Сазонове: "Он почувствовал за широтой Каляева силу, за его вдохновенными словами - горячую веру, за его любовью к жизни - готовность пожертвовать этой жизнью, более того, страстного желания такой жертвы". "Для Сазонова террор тоже прежде всего был личной жертвой, подвигом". О Доре Бриллиант: "Террор для нее, как и для Каляева, окрашивался прежде всего жертвой, которую приносит террорист". "Вопросы программы ее не интересовали...Террор для нее олицетворял революцию, весь мир был замкнут в боевой организации". Разговор накануне покушения: "Она долго молчала, глядя перед собой своими черными опечаленными глазами. "Я хотела... Я хотела еще раз просить, чтобы мне дали бомбу. - Вам? Бомбу? - Нет, не говорите... Я тоже хочу... Я должна умереть..." Вот свидетельство Ж.-П. Сартра об известном левом деятеле Низане: "Я знаю, что он был одержим идеей смерти... Он мне говорил: "Революция, которая не дает нам одержимости смертью, это не революция". Несомненно, преодоление страха смерти дает преимущество человеку в его жизненной борьбе и, соответственно, повышает его самооценку. И это может служить мотивом для вступления на путь терроризма. Но феномена "стремления к смерти" это не объясняет. Скорее всего, он связан с ощущением непосильной ответственности за свой нравственный выбор, усталости от необходимости постоянно преодолевать звучащий в глубине души осуждающий голос большей части народа (даже если "продвинутая" часть интеллигенции видит в тебе героя). Смерть или хотя бы постоянная угроза смерти освобождает от этой непосильной ответственности. Свидетельства, подобные тем, что приведены И.Р.Шафаревичем, характерны для малой группы, противостоящей традиционной морали большей части общества. Вряд ли их можно найти у членов большой партии или армии, чувствующей поддержку значительной части народа.2.3. Духовность в век Науки и Технологии.
О понятии духовности. Теперь противостояние западной и православной культур потеряло свою остроту. Гораздо более серьезной опасностью стали бездуховность и разрушение нравственных основ, нарастающие как в России, так и на Западе. Перед обеими культурами стоит задача спасения общих ценностей - не только ценностей собственно христианских, но и выросших на христианском фундаменте.Психологическим и духовным стержнем Модерна была вера в Прогресс - основание ценностей эпохи Модерна. Жизнь всегда была полна страдания и жестокости. У очень многих людей были периоды, когда им приходила мысль: "А зачем терпеть эти страдания, зачем мои усилия? Все бессмысленно: ведь, в конце концов всех ждет могила". Но если ты уверен, что в будущем страданий не будет, жизнь будет прекрасной, умной и доброй, это для многих служило точкой опоры, чтобы принять этот мир, особенно, если тебе говорят, как ты можешь участвовать в совершенствовании этого мира. И это давало такую же опору, как уверенность в вечной жизни после смерти. Судя по тому духовному и идеологическому вакууму, которым сейчас пропитаны искусство, литература, политика, вера в неизбежность Прогресса все больше теряет своих адептов. У героев большинства современных фильмов нет буквально никаких нравственных преград, чтобы убить человека. И это касается не только массовой коммерческой кинопродукции, но и высокохудожественных фильмов, привлекающих внимание интеллектуалов. Конечно, абсолютное большинство жителей планеты не убийцы. Но искусство отражает дух времени. Если бы удалось построить длинный временной ряд динамики ценности человеческой жизни, наверное, оказалось бы, что сейчас она снизилась до уровня раннего средневековья, а возможно и доисторического периода. Недаром в последнее время такую популярность приобрели восточные циклические концепции происхождения вселенной и человеческой истории. Даже любовь, вместо того, чтобы быть главной силой христианского преображения личности, сама трансформируется в первобытную страсть, ради которой человек, не задумываясь, идет на убийство, ограбление. (Примером может служить фильм "Сука-любовь" Антонио Гонсалеса. И это о Мексике, где католичество очень сильно!). Великая идея Свободы за последние десятилетия превратилась в оружие в руках мировой элиты, в оружие против национального Государства. Противостояние ценностей Запада и России уходит в прошлое. Давно понятно, что задача состоит не в том, чтобы выбрать одну из этих систем, а в том, чтобы найти пути их взаимного обогащения и просветления и совместно противостоять бездуховности, которая приходит вместе с торжеством технотронного неоязычества. Человечество не может отбросить не только технологические достижения Запада, но и созданные там экономико-юридические и демократические механизмы. Так же как идеалы жертвенной любви, восточную созерцательность, сберегаемые образы Бога. Отбрасывая то или другое, мы в обоих случаях возвращаемся к темной, даже звериной архаике. Гибель России также была бы для мира великой потерей - потерей одного из главных духовных полюсов, удерживающих человечество от сползания к этой бездуховности и неоязыческой архаике. Современные задачи и угрозы потребовали переосмысления фундаментальных категорий. Тысячелетиями Смысл жизни давала людям религия. Но надо ли, когда мы говорим о духовности, иметь в виду только и исключительно веру в Бога, как она представляется в церковных канонах, в том или ином понимании священных текстов? XIX и ХХ века принесли человечеству великий прорыв в сфере науки, достижения вершин в философии, искусстве, великие примеры любви и самопожертвования. При этом часто этими свершениями человечество обязано людям, считавшим себя атеистами, не умевшим молиться, не ходившим в церковь, не делавшим намаз. Сказать, что все эти великие свершения не связаны с духовностью, не являются проявлением одной и той же природы, что и деяния святых отшельников, вдохновения пророков и реформаторов церкви, - это значило бы умалить, ограничить славу и величие Бога и Святого Духа, действующего в нас. Дух дышит, где хочет. Для атеистов же можно сказать, что отрицание единой природы этих явлений противоречило бы всему, что известно в психологической науке. Непризнание, отвержение этого более широкого понимания духовности ведет к обесценению и дискредитации великих достижений человечества в научно-технической, экономической и социальной сферах, которыми характеризуется период XIX-XX веков. Они были совершены в период отхода большой части людей в западных странах и в России от канонической веры и от реального участия в жизни Церкви. Можно ли сохранить, удержать все лучшее, что дали человечеству великие мировые религии, если расширить понятие духовности до рамок идеологии и духа Модерна, включив в него идеи бесконечного научно-технического Прогресса и Социализма? На протяжении последних столетий борьба против безраздельного доминирования религиозной духовности и церковной догматики, за утверждение самостоятельного статуса науки и расширение сферы духовного поиска была одной из важнейших, если не главной, линией противостояния в сфере идеологии и культуры. Участники войны в мире Духа, также как в войнах на земле, бывают непримиримы: они только люди. Похоже, что сейчас этот Великий раскол между верующими и атеистами теряет свою актуальность. Наука и светская, даже атеистическая, духовность утвердили свой смысловой статус. Гораздо более насущными оказываются угрозы разрушения любых надличностных смыслов постмодернистскими течениями, отчуждение глобалистской мировой элиты от национальных и других традиционных корней, фальсификация и деградация ценностей Модерна. Уже с XVIII века среди "передовых" (по нынешнему, "продвинутых") образованных слоев общества стало складываться отношение к верующим церковным людям как к "отсталым" - то ли недостаточно образованным (темным), то ли не умеющим четко мыслить. В действительности, как давно поняли мудрые, единственное различие между верующими и атеистами - в самой вере. Верующий верит в Откровение Бога, а атеист в могущество Человека. Эту близость между людьми разной Веры, может быть, лучше всех выразил с точки зрения христианина Иван Ильин: "Все люди и все народы, знают они о том или не знают, слагают свою жизнь, свои дела, свою историю перед лицом Божиим, им светит божественная Благодать". Теперь становится все более очевидным, что гораздо более важное различие лежит между верующими во что-то Великое и Священное и теми, кто не верит ни в Бога, ни в Человека, для кого нет ничего святого, кто выбрал цинизм и личный комфортВ начале "демократической революции" 1991 г. Юрий Афанасьев обозвал консервативную часть народных депутатов Верховного Совета СССР "агрессивно-послушным большинством". Используя эту форму, можно назвать современных российских либералов-западников "агрессивно-циничным меньшинством".Еще раз о Науке и Вере. Перед всеми духовными традициями и идеологиями периодически встает задача обновления, т.е. новой интерпретации и комментирования учения с позиций новой исторической реальности с целью сохранения живой актуальности его ядра, его фундаментальных истин. В исламе эта деятельность получила название института "иджтихада". Важнейшее значение эта деятельность имеет и для диалога, взаимного влияния и обогащения духовных традиций. В свое время Церковь ограждала свое мировоззрение, свои догматические представления от противоречащих и угрожающих им научных знаний. Так же в новое время Наука с помощью теорий позитивистского типа старается отгородиться от обще-мировоззренческих вопросов, которые важны для ориентации человека в мире, но на которые она не может дать ответов с помощью своего подхода. Эти вопросы третируются как метафизика. В результате оказывается, что все подлинное, позитивное знание это совокупный результат специальных научных дисциплин. Все остальное дискредитируется как ненаучное и, следовательно, не заслуживающее доверия и не имеющее ценности. Естественно, при таком статусе Наука и научное мировоззрение не могут претендовать на "духовно-нравственное водительство" человечества. Мало того, Наука часто объявляет не существующими те эмпирически наблюдаемые факты, которым она не может, по выражению В.И.Вернадского, дать "объяснение", т.е. "дать им место в нашем абстрактном космосе, научно построенном из моделей-гипотез". В такой ситуации сейчас оказываются многие факты парапсихологии, многие чудеса, описанные в священных преданиях, и т.д. Это лишний раз подтверждает отсутствие непроходимых барьеров между религиозными, "верующими" людьми и приверженцами научного мировоззрения. Просто последние "свято верят" в тот "абстрактный космос из моделей-гипотез", о котором писал В.И.Вернадский. Их сближение необходимо и возможно. Человеку, воспитанному в убеждении, что мир управляется универсальными и неизменными законами природы, труднее всего представить, что существует Бог как личность, как субъект, наделенный разумом, волей и чувствами, имеющий свои цели и определяющий наступление тех или иных событий. Человеку представляется, что раз он (имеется в виду человечество) не обнаружил явлений, противоречащих установленным наукой основным законам природы, значит, самое разумное - предположить, что таких явлений вообще не существует. А все события определяются вечными и универсальными законами, из которых часть мы уже знаем, а часть человечество еще не открыло, но в принципе может открыть и исследовать. Как ни странно, такие рассуждения до сих пор представляются убедительными многим высоко-интеллектуальным специалистам по техническим и естественным наукам в качестве обоснования атеизма. Об относительности, условности, ненадежности научных теорий писали многие философы. Каждая добытая наукой закономерность опирается на некоторые эмпирически обнаруженные зависимости, взаимосвязи, которые незыблемы, поскольку никогда не было обнаружено их нарушений. Но потом выявляется факт, который этой закономерности (теории) противоречит. Тогда эту закономерность (теорию) исправляют, уточняют. Конечно, те постулаты, которые никогда не подвергались сомнению и исправлению, несомненно, демонстрируют стабильность, устойчивость мира, в котором мы живем. Но и их нельзя считать вечными и абсолютно универсальными. Даже такие несомненные тривиальности, как "завтра снова взойдет солнце", верны только до тех пор, пока существуют Земля и Солнце и пока Земля еще вертится. Однако было время, когда Земли и Солнца не было, и сроки жизни планет и звезд уже надежно оценены. Скорее всего, стабильность, "вечность" естественнонаучных закономерностей есть результат завершения неких переходных процессов. Решение системы синергетических уравнений, которые описывают наш участок вселенной, достигло достаточно стационарной фазы. Дай Бог, чтобы следующая точка бифуркации была не скоро. Непознанного в мире гораздо больше, чем познанного. Видимо, так будет всегда. Каждый выясненный вопрос порождает новые вопросы, не имеющие ответа. Может быть, самым неприемлемым для современного атеиста, проникнутого научно-материалистическим мировоззрением, является представление о существовании субъекта (бога), наделенного разумом и волей и управляющего как угодно широким кругом процессов, т.е. практически всеведущим и всемогущим. Хотя, очевидно, никакие установленные наукой факты и законы не могут служить доказательством его отсутствия. Действительно, чтобы управлять наступлением событий и достигать намеченных результатов, вовсе не обязательно нарушать законы природы (как и законы общества!). Путей достижения конкретных результатов всегда много. Вся деятельность самого человека тому свидетельство. Существует ли Субъект, гораздо более умный и могущественный, чем человек? На этот вопрос "научного" ответа быть в принципе не может. Серьезную брешь в стене, выстроенной "наукой" для ее защиты от самой возможности "мирного сосуществования" с идеей личностного Бога пробил А.Н.Колмогоров, когда он рассмотрел смысл того, что можно назвать информационным сообщением в отличие от случайного "шума". Согласно его теории, аппарат с ограниченной распознающей способностью (каковым является человек) в принципе не может отличить сложное сообщение, превосходящее по сложности его распознающую способность, от чисто случайной последовательности сигналов. Возьмем любое животное. Если человек не будет представлять ему некое сообщение на понятном ему языке, оно, наблюдая результаты деятельности человека, не поймет их смысла и не сможет их предвидеть, т.е. воспримет их только как случайную последовательность. При этом, чем более сложными для человеческого понимания являются последовательности событий, по которым человек хочет распознать цели Бога и методы их достижения, тем больше они должны казаться человеку нагромождением случайностей. Наука об истории Земли и жизни на Земле, особенно ее развитие в последние десятилетия, рисует причудливую картину роста генеалогического древа, на котором возникают все новые побеги. Причем, как правило, это виды, приспособленные к жизни только при строго определенном сложном комплексе условий (температуры, влажности, наличии насекомых или птиц-опылителей, достаточного количества особей тех видов, которые годятся в пищу для данного вида и т.д.), т.е. в условиях определенного гео-биоценоза. Даже небольшое изменение в комплексе этих условий постепенно приводит к гибели большей части видов, участвующих в данном биоценозе. (Некоторые обнаруживают способность выжить и приспособиться к новым условиям даже после вселенской катастрофы, потому что благодаря наследственности они не изменяются сразу во всех своих частях. Скажем, у выходящих на сушу земноводных сначала, в течение смены многих поколений, развиваются легкие, затем из плавников пальцы и лапы и т.д. )Трудно совместить данные науки с представлением о том, что возникновение жизни и разнообразия видов животных и растений, появление разумного существа, человека, - все это не случайное пересечение и переплетение разноплановых процессов. Скажем, биологической эволюции и физико-геологических метаморфоз в процессе образования и эволюции космического тела, называемого Землей. Утверждения, что этим руководил некий космический Разум, для ученого не могут быть убедительны. Значит ли это, что ученый не может верить в Бога, в существование такого Разума, с точки зрения человека, всеведущего и всемогущего? Конечно, нет! Что мы, люди, можем знать об этом Разуме, о Боге, о Его целях, а тем более - о Его любви? Атеист скажет: тогда этот Бог не имеет ко мне никакого отношения, он мне не нужен. Вот здесь атеист со своей точки зрения будет прав. Это вопрос Веры. Возникновение, развитие и угасание народов и этносов в человеческой истории представляет собой похожую картину. Если завоевание территории одного народа армией другого можно сопоставить, скажем, с миграцией хищников, то проникновение новых идей, которые иногда способны разрушить жизненный уклад соседнего народа, можно сравнить с вымиранием животных-аборигенов острова в Индийском океане от болезнетворных вирусов, завезенных белыми моряками, вирусов, которых никогда не было на острове и от которых животные не имеют иммунитета. Смысл в движение Истории человек может вносить сам с помощью Божьей (точнее Бог вносит смысл в Историю через мысли и действия людей). Мы знаем влияние на историю религиозных, национальных, идеологических идей и учений. Вполне возможно, что в будущем физики откроют их материальные носители в виде свойств некоторых информационно-энергетических полей и их локальных концентраций (сингулярностей), как недавно были раскрыты и сфотографированы (супругами Кирлиан) биополя, ответственные за ауру, которую раньше видели только у святых, или как объяснили "память воды" формированием пространственной структуры цепочек и кристаллов из молекул воды. Развитие идей, учений, идеологий, которые двигают массами людей, в значительной мере автономны от развития материальных процессов. Для исследователей в области общественных наук, видимо, наиболее плодотворно представлять себе и изучать независимое развитие сферы идей, ноосферы и сферы событий, реализовавшихся (материализовавшихся) в истории. В разные периоды феномены то из одной, то из другой из этих двух сфер оказываются более устойчивыми и более активно влияющими на исторический процесс. В будущем, возможно, и физики смогут изучить структуру "полей" или какие-либо "волновые сгустки", презентирующие такие феномены как человеческая душа, душа народа, "ангелы церквей" (по Апокалипсису).[4] Пока же изучение объектов этих двух миров, их взаимное влияние и независимое развитие вполне успешно ведется методами гуманитарных наук.Возьмем идеологию социализма. Есть очень влиятельное мнение, что социализм реальный (т.е. та практика общественной жизни, которая была реализована в СССР и других странах соцлагеря) это вовсе и не социализм. Поскольку настоящий социализм - это социализм научный, социалистическое учение в радикальном варианте нигде не реализовалось, а воплотилось в жизнь только после ревизии (после чего, по мнению многих, также перестало быть социалистическим). Но ведь дело не в названиях. Духовные учения, как правило, не воплощаются во всей полноте, вспомните историю церкви. Их отношения с реальной историей всегда очень сложны. Но, не воплотившись буквально, они оказывают огромное, часто определяющее влияние. Что такое реальность? Чтобы заранее, априори, не ограничивать круг своих интересов и поле своего познания, надо признать, что для человека и для человечества все предметы, события, утверждения могут обладать разной степенью реальности и значимости, важности. В принципе человек может сомневаться и действительно вечно сомневается в реальности любых событий, предметов, утверждений. Он не знает наверное, существуют ли они объективно, независимо от его сознания или только "в голове", только "субъективно". Сама постановка вопроса, какие из наших представлений соответствуют предметам, существующим в реальности (или событиям, действительно произошедшим в прошлом), в отличие от тех образов, верований, утверждений, которые существуют только, используя современное выражение, "виртуально", - это различение было великим прорывом в истории человечества. Именно оно стало основой современной науки. Основным критерием реальности предмета стала его материальность (данность "в ощущениях"), т.е. возможность подтвердить его существование свидетельствами наших пяти органов чувств и не вызывающими сомнений логическими обоснованиями. Этот подход дал величайшие результаты в естественных науках. Но в науках о человеке и обществе он привел к недооценке тех объектов, событий, идей, которые не поддаются тем методам верификации и осмысления, которые выработаны в естественных науках. В гуманитарных науках, как правило, само определение исходных понятий, в которых требуется получить ответ на вопрос, - это уже половина дела, если не главное дело. В каждой из естественных наук, конечно, тоже был период выработки самых исходных, первоначальных понятий. Но там, по крайней мере, объект изучения - природное явление - на протяжении развития науки сохраняет устойчивость. О науках гуманитарных и общественных и этого сказать нельзя.Действующий человек (или любое сообщество) на практике приписывает всем событиям, предметам, идеям свои субъективные оценки реальности - достоверности их существования, надежности их связи с другими значимыми событиями, идеями. При рациональном поведении он оперирует этими оценками так, как предписывает теория вероятности оперировать с вероятностями событий. Такие события, представления о связях, о реальности предметов получают оценки вероятности "1" или "0", т.е. получают статус достоверности. События, представления получают статус достоверности чаще всего не в результате длинного ряда наблюдений в одинаковых условиях, как требуется для признания эмпирических фактов в естественных науках. Обычно в жизни, в истории "одинаковых условий" почти не бывает. Скорее, формирование оценок, близких к единице (достоверность, несомненность, уверенность), можно уподобить техническим сетям, где надежное устройство строится из ненадежных элементов, работающих независимо друг от друга. Если условные вероятности наступления генерального события (события-результата) при условии реализации каждого из событий, могущих быть его причиной (события-причины), малы, но событий-причин много, то вероятность события-результата может быть высока. Если сведения о факте поступают из многих независимых источников, и нет оснований подозревать существование общей причины их ненадежности, то человек считает факт заслуживающим доверия (достоверным знанием).Систему знаний и верований общества можно представлять как сложную сеть из бесчисленного количества узлов (понятий, убеждений, символов), связанных друг с другом многочисленными связями, похожую на нейронные сети. Большинство узлов можно считать нейтральными, в отличие от символов, заряженных положительной или отрицательной энергией, побуждающей общество или те или иные группы его членов к активным действиям (политическим, интеллектуальным, террористическим, ...). Многие из этих узлов-символов коренятся в коллективном бессознательном и запасают свою энергию на протяжении тысячелетий исторического развития, цивилизаций и национальных культур. Контакты с узлами-символами определяют значимость, важность и эмоциональную окраску других связанных с ними узлов.Степень реальности для человека или человечества тех или иных материальных или идеальных объектов определяется степенью их устойчивости и воздействия на другие узлы сети. Как уже отмечалось, идеальные (духовные, информационные) объекты часто оказываются более устойчивыми, оказывают более мощное воздействие на жизнь, историю, даже на природу, чем объекты и события материальные. Установка исторического материализма на объяснение всех основных процессов истории материальными факторами - развитием производительных сил и производственных отношений, - на признание только этих факторов первичными породило и продолжает порождать чрезвычайно убедительные концепции исторических событий, но часто эта установка явно недостаточна. Во многих вопросах человеческой истории далеко не очевидно, какие факторы являются первичными, а какие - производными.В отношении природных явлений и процессов материалистическая установка состоит в том, что все эмпирически наблюдаемые явления могут быть поняты и объяснены как явления материальные, т.е. выведены с помощью логических процедур из несомненных фактов, воспринимаемых нашими органами чувств. Такую установку (постулат) трудно или вообще невозможно опровергнуть. Относительно любых явлений, не укладывающихся в научную картину мира, можно сказать: это результат процессов, пока еще не познанных. И спокойно отнести их к разряду случайных, маловероятных отклонений, возникающих в результате сочетания процессов, пока еще недостаточно изученных наукой.С другой стороны, приверженцы идеалистической установки всегда могут оставаться в уверенности, что все природные процессы, надежно изученные наукой, специально созданы Всеведущим, Всемогущим и любящим человека Богом, чтобы управлять миром для конечного торжества всеобщего блага. Человек же в силу своих ограниченных возможностей (аппарат с малой распознающей способностью) обычно в принципе не может отличить целенаправленные действия Бога от случайной последовательности событий.Наверное, люди разных психологических типов всегда будут различаться по тому, верят ли они в установку материализма или идеализма. Человеку приходится признать: он живет в такой ситуации, когда нет возможности получать "научный" ответ на такого типа вопросы, как бы ни были они для него важны. Быть материалистом, или верить в Бога – это вопрос Веры.Критерий соответствия материальным фактам – исключительно важный критерий истины. К сожалению, он применим лишь в узком, ограниченном секторе той реальности, в которой обитает человек, и тех вопросов, которые его окружают. Хорошая наука – это только та сумма знаний, которые связаны с важными для человека проблемами практики или мировоззрения.Аналогичный вопрос: являются ли идеальные объекты и процессы только продуктом психической деятельности человека и, соответственно, воздействуют только на события его истории? Или они существуют, происходят и как-то фиксируются объективно в некоторых независимых от человека пространствах (в ноосфере) и воздействуют на процессы, далекие от человеческой истории? Есть масса свидетельств, что мышление, психические явления не локализованы в том пространстве и в той материи, которую мы называем мозгом. Начать с того, что некоторые люди могут читать, не видя написанного, например, когда бумага с текстом находится за спиной реципиента или в другой комнате (феномен Розы Кулешовой).Сотнями парапсихологических центров и лабораторий накоплена масса фактов передачи и получения информации о событиях, происходящих за сотни километров от реципиента, получателя информации (телепатия) или за тысячи лет в прошлом (воспроизводство текстов на древних языках), или о событиях в будущем (ясновидение). Эти факты указывают один из путей изучения ноосферы, о которых писал В.И.Вернадский. О сближении людей Науки и Веры. Слава Богу, есть надежда, что период, когда разные ответы на такие вопросы, когда различия гносеологических установок неизбежно приводили к войнам и непримиримым расколам в обществе, - что этот период кончается. Я вижу свою задачу в том, чтобы устранять барьеры, мешающие взаимопониманию и сотрудничеству Науки и людей Веры. В современном мире есть гораздо более важные проблемы и Смыслы, которые должны лечь в основу объединения и размежевания.Описанная здесь концепция ведет свое происхождение от Платона. Возможно, ее следует трактовать как дуализм. Привычное для современного человека отношение к дуалистическим концепциям как к чему-то давно преодоленному развитием классической философии, это след того периода, когда европейская мысль боролась за свободу научного исследования против ограничений, накладываемых церковью и религиозным мировоззрением. Между тем, знаменитое обоснование Р.Декартом принципиального различия материи и мира духовных реальностей сохраняет свою убедительность. Допустим, мы полностью изучили строение и функционирование человеческого мозга, так что можем проследить движение атомов, соответствующее обдумыванию каждой идеи или восприятию красоты образа. Но понять значение этой идеи или оценить эту красоту мы не сможем. "Познать" эти духовные реалии - значит нанести их на "карту мозга". Лев Тихомиров в своей книге [12, гл. V] одним из главных признаков языческого мировоззрения, в отличие от христианского, считает его монистичность. Если признавать необходимость требований разума (науки и философии), то можно было бы ожидать, что это является критикой христианства. Однако Л.Тихомиров рассматривает это как ограниченность языческих учений, которые не способны выйти за пределы природных закономерностей. Не только человека, но и богов языческие верования не наделяют качествами духовной свободы. Только религии Откровения - иудаизм, христианство, ислам возвысились до осознания существования Бога как личности, наделенной свободой и способностью создавать новое, то, чего не было раньше, создать мир из ничего. Обвинение в дуализме при этом Л.Тихомиров не относит к христианской философии, поскольку считает, что роль философии и состоит только в том, чтобы отражать проблемы, которые могут быть познаваемы разумом. Концепция же Личностного Бога, Создателя и Промыслителя требует дополнения философии религией, трактующей о непознаваемом для разума и охватываемом только верой. Процесс сближения религиозного и научного мировоззрений, включения в рамки науки гуманитарных знаний и изучения духовно-нравственных реальностей шел на протяжении всего ХХ века. Важнейший шаг в этом направлении был сделан в рамках общей теории систем. Ее создатель Л.фон Берталанфи писал: "Если реальность представляет собой иерархию организованных целостностей, то и образ человека должен отличаться от его образа в мире физических частиц, в котором случайные события выступают в качестве последней и единственной "истины". Мир символов, ценностей, социальных и культурных сущностей в этом случае представляется гораздо более "реальным", а его встроенность в космический порядок окажется подходящим мостом между... наукой и гуманитарным мироощущением, технологией и историей, естественными и социальными науками или сторонами любой сформулированной по аналогичному принципу антитезы" (цитируется по [63, с. 17]). Принято считать, что религиозные и научные знания противоречат друг другу. Так действительно обстояло дело, когда церковь рассматривала все содержание канонических книг как описание процессов и фактов, происходивших или происходящих, в частности, в материальной сфере. В настоящее время и глубоко верующие члены церкви признают, что многие события и процессы, в отношении которых имеются убедительные научные исследования, описываются наукой более правильно, а описания религиозных книг рассматривают как мифы, притчи или гипотезы, выдвинутые в эпоху недостатка научных знаний. Это не означает, что идет неуклонное сокращение религиозных знаний. Наука, устанавливая факты и разрабатывая модели их взаимосвязи, строго говоря, не претендует на их оценку, на придание им Смысла. Ф.Ницше писал, что человек это "Оценивающий". Оценку, придание Смысла, определение степени важности факта или знания может дать только человек, это та функция, которую он не может передать машине. Именно эту собственно человеческую деятельность и следует относить к сфере духовной. В этом качестве сфера Духа и Смысла, в том числе религия, направляет развитие науки, указывает ученым, что важно и интересно для человека, как интерпретировать и оценивать научные результаты. Если эту работу выполняет ученый, он получит уже результаты, которые в строгом смысле не относятся к выводам науки. Направление деятельности творцов культуры, философов, священников, их внимание и интерес в значительной мере определяются и состоянием научных знаний. При таком понимании религии, духовности как сферы Смыслов, очевидно, не может возникнуть противоречий между наукой и религией. У них просто разные функции и задачи, когда они занимаются одной и той же реальностью. Так же как церковь в свое время ограничивала свои возможности, исключая из своего рассмотрения выводы и методы науки, так же многие современные атеисты, не признающие заслуживающими внимания и доверия религиозные знания, резко ограничивают пространство своих интересов и способность ориентироваться в мире.Глава 3. СТАНОВЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОГО МОДЕРНА.
3.1. Неоднозначные смыслы великого преобразования.
Трансформации христианской духовности в Западной Европе.Создание современного просвещенного европейского, а затем и глобального экономического и научно-технического уклада - это великое достижение человечества, какими бы опасными ни представлялись перспективы дальнейшего движения мира по этому пути. Как и любые другие достижения человечества, его причины и движущие силы следует искать как в материальных, так и в духовных процессах. Несомненно, духовным фундаментом, на котором выросла культура современной Европы, является христианство. Однако очевидно также, что мироощущение современного человека, те смыслы, которыми он руководствуется в жизни, радикально отличаются от той вероучительной основы и от того мироощущения, которыми жили первые христианские общины, а еще больше, наверное, от той духовности, которой жили европейские страны в период почти безраздельного господства христианства в средние века. Наиболее известны и изучены следующие две трансформации христианской духовности и всего корпуса основанной на ней европейской культуры. Первая произошла за счет "открытия" богатств античного искусства и литературы (возрождения интереса к ним) и усвоения, ассимиляции их культурой христианской (период Ренессанса). Вторая, связанная с Реформацией, носила по форме характер освобождения от чрезмерного, сковывающего духовную и экономическую активность, монопольного господства католической церкви. Результатом Реформации стало возвышение оценки практических результатов мирской (в первую очередь, экономической) деятельности по сравнению с целью внутреннего совершенствования, освобождения от греха не только в делах своих, но и в намерениях. В рамках христианской религии, изначально осуждавшей стремление к богатству и материальному успеху и подтверждавшей это на протяжении, по крайней мере, всех средних веков, родилось мировоззрение, которое фактически освятило даже религиозной санкцией превращение этого стремления в главный мотив человеческих усилий (становление Духа капитализма по М.Веберу). Следующим шагом на пути трансформации европейской духовности стало возвеличивание человеческого Разума, переоценка возможностей Науки - сначала в области математики и естественных наук, а затем и возможностей "научной" организации общества для освобождения предпринимательской энергии. Эта эпоха вошла в историю под именем Просвещения. Реализацией идей этой, по представлениям идеологов, великой освободительной миссии стало разрушение (или радикальное преобразование) европейских монархий, основанных на христианской духовности, которое заняло весь XIX век. Последней в ряду этих революций была февральская революция 1917 г. в России. Как показало дальнейшее историческое развитие, ослабление институционального "скелета" и "панциря" христианской духовности действительно оказалось и важнейшим шагом к радикальному ослаблению самого христианского мироощущения, приведшим к господству атеизма и материализма. Итак, для европейских поборников этого великого преобразования оно представлялось как миссия освобождения разума и предпринимательской энергии от сковывающих их пут христианской морали и монархических институтов. Чтобы выполнить эту освободительную миссию, они выпустили из бутылки мощного джина стяжательства, стремления к наживе и материальному богатству и в первую очередь к накоплению универсальной субстанции богатства - денег. Действительно, как и положено Джину, он отблагодарил своих освободителей: они добились победы. Те, кто научились делать деньги, получали рост благосостояния, высокий социальный статус, власть. Рост благосостояния, в конце концов, получило и все население Европы. Это было институционально закреплено в механизмах капиталистического строя. Человечество вышло на новый уровень своих возможностей. Однако затем, как водится, человек попал в зависимость от этого духа, который оказался вовсе не добрым, а скорее злым Духом. Что выпускается на волю именно злой Дух, что борьба идет не только с церковной бюрократией и даже не с Церковью, а с общественной моралью, - это хорошо понимали многие освободители, готовившие идеологию европейских и американской революций. [5]Один из наиболее откровенных идеологов, философ и психиатр Бернард Мандевиль (1670-1733гг.), еще в 1705 г. опубликовал Басню о пчелах, которая произвела большой эффект в английском обществе и несколько раз переиздавалась. Здесь эзоповским языком дается вполне рациональное описание движущих сил рыночной английской экономики. И в этом он оказывается непосредственным предшественником А.Смита (см. [33, с. 32-40]). Басня заканчивается моралью: "Обман, роскошь и тщеславие должны существовать, ибо мы получали от них выгоды... Одна добродетель не может сделать народы процветающими. Кто хотел бы возродить золотой век, должны быть готовы не только стать честными, но и питаться желудями... Если какой-либо народ хочет быть великим, порок так же необходим ему, как и голод..." [34, с. 63]. В другом своем сочинении "Исследование о природе общества" Мандевиль пишет: "...то, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения..." [34, с. 329]. Возникновение и роль масонства. При смене одного типа духовности другим, как правило, невозможно однозначно определить, в какой мере ослабление старого Духа есть вина (или заслуга) разрушительных (или героических) усилий приверженцев Новой веры, а в какой – виноваты сами защитники старой Веры, не способные своевременно обновить свои догматы или ответить на изменившиеся запросы верующих. Часто жрецы старой веры продолжают защищать пустые здания социальных институтов, в которых остается все меньше жизненного тепла. И тогда можно сказать, что новые пророки и жрецы спасают общество от бездуховности и лицемерия.Борьба идей, история научных и художественных открытий, философских концепций, а также революций, войн, террора, которые привели к возникновению того жизненного уклада, который мы называем европейским Модерном, хорошо известны. Я не могу добавить к этой истории что-то новое. В этой главе я хочу только обратить внимание читателей на ее важный аспект, который плохо известен даже большинству членов интеллектуального сообщества. Собственно масонство представляется сейчас такой же архаикой, таким же раритетом, как, скажем, монархическая система правления. Но эта невидимая сторона элитной европейской жизни, радикально меняя свои формы, и в настоящее время сохраняет финансовые,политические, интеллектуальные позиции и традиции и оказывает, возможно, определяющее влияние на многие исторические процессы. Повторю еще раз: то, что в настоящей главе внимание сосредоточено на роли тайных обществ, ни в коей мере не означает, чтоэта роль обесценивает достижения европейского Модерна. С моей точки зрения, их ценность для человечества несомненна. Первые века новой эры - период очень сложный для исторического изучения, период постепенного разрушения мира римского и становления мира христианского, период великого переселения народов. Христианство выковывало и оттачивало свой канон, свою догматику, которая будет вести человечество в течение тысячелетий. Создавалась новая цивилизация в суровой борьбе с великим разнообразием "близких" учений, ересей и духовных расколов. Тогда весьма влиятельны были манихеи, павликиане, неоплатоники, целая палитра гностических учений, не говоря уже о "внутренних" ересях – монофизитов, ариан, иконоборчества (подробное описание и анализ см, напр., в [12, отдел 5]). Трудно обвинять христиан за то, что они, переживши великие гонения и мученичество, когда попали в милость к императору, сами стали подавлять инакомыслие, подвергать травле и уничтожать ереси, смертельно опасные для их святого дела. Духовное творчество, творение нового в сфере высших ценностей не может происходить без борьбы. Человек сам часто не может отличить дух созидания от духа разрушения, не может вобрать в свою ограниченную сокровищницу, усвоить новые ценности, необходимые ему в меняющемся мире, не допуская разрушения старых. Ведь он только человек. И если он серьезно относится к своим ценностям, он будет защищать их всеми имеющимися средствами. В 1233 г. в разгар борьбы с ересью катаров и Альбигойских войн папа Григорий IX создал инквизицию для проведения расследований и судов над подозреваемыми в ересях. Официальные представители Папской инквизиции были поставлены выше всех других властей в вопросах, связанных с ересью, и наделены правом использовать любые методы для выбивания признаний о собственных еретических взглядах и о причастности к ереси других подозреваемых. Нет смысла оспаривать утверждение, содержащееся в [13, с. 210]: "римская католическая церковь имеет долгую историю энергичного противостояния всем формам знания, литературного творчества, научных исследований и религиозного самовыражения, которые не соответствуют ее собственным взглядам". Однако духовные поиски не могли прекратиться. Их суровое подавление со стороны католической церкви часто вызывало ненависть к ней и приводило к созданию тайных обществ антихристианской направленности. Они искали альтернативной духовной опоры в магических и дохристианских учениях, в алхимии и астрологии и в наибольшей мере в мудрости Гермеса Трисмегиста [13]. Об авторитете этого учения можно судить по тому, что его легендарного создателя отождествляли с греческим богом Гермесом и с египетским богом Тотом. Он получил свое прозвище Трисмегист (Трижды Величайший), поскольку был величайшим философом, величайшим жрецом и величайшим царем [13, с. 225]. Это учение создавалось в Египте в первые века н.э., в период наибольшего расцвета и распространения гностических сект, и оно близко по своим основам к гностицизму и к ереси катаров. (Наряду с этим оно несет в себе и отголоски древнеегипетской религии "Текстов Пирамид" и "Текстов саркофагов"). Общность заключается в дуализме духа и вещества. Бог создал человека как бестелесное и вечное существо из субстанции разума, но затем дал ему телесное убежище, чтобы получившееся существо могло почитать и обожествлять небесное и в то же время заботиться о земных вещах и распоряжаться ими [13, с. 255]. Важное различие с гностиками и катарами состоит в том, что в герметике смертное тело человека изготовил тот же Бог, который создал и его бессмертную душу (а не бог Зла, как у гностиков и катаров). Поэтому здесь нет той ненависти и презрения к материальному миру, которая характерна для указанных ересей. Окончательная цель человеческой души заключается все же в прекращении ее пребывания на земле и возвращении на небо, где находится ее источник. Так же как у гностиков, возвращение в небесное царство может быть достигнуто через гнозис, "знание о природе вещей". Находясь в материальном мире, душа отделяется от доброго и прекрасного. Чтобы вознестись на небо и странствовать вместе с духами, надо отряхнуть со своих ног пыль материального мира ("прах старого мира"?). По мере накопления успехов экономической цивилизации, распространения университетского образования, достижений науки, появлялось все больше людей в элите, убежденных в безграничных возможностях человеческого разума и в необходимости расширения свободы для получения знаний и исследования. При этом область собственно научного знания, строящегося на эмпирическом основании, еще не выделилась из знаний магических и религиозных, критерии научности еще не были сформулированы. Церковь не выработала еще достаточно глубокого и точного ответа на новые вызовы, позволяющего совместить свободу научного поиска с сохранением основных ценностей и догматов христианства. Наряду с традиционной задачей защиты духовного пространства от вторжения магических и откровенно сатанинских сил ей пришлось решать и нелегкую задачу защиты смысла существования человека, который с разрушением геоцентрической картины вселенной оказался "плесенью" на поверхности одного из мелких небесных тел, затерянных в безжизненной пустыне мироздания. Если в XIV-XVI веках основным процессом в духовной сфере было развитие тенденций Ренессанса, а затем Реформации в рамках христианского мировоззрения, то, начиная с XVII века, главная линия противостояния принимает уже характер борьбы за освобождение от христианства как единственно верного учения. А поскольку Католическая церковь (и в первую очередь, инквизиция) использовала все средства (вплоть до пыток при следствии и сжигания еретиков), то повсеместное распространение во всех странах Европы получила практика создания тайных обществ. Тайные общества были сравнительно быстро объединены общей организационной системой с более или менее единообразной структурой, идеологией, обрядами и дисциплиной на базе братств вольных каменщиков - масонов. Масонское движение в XVIII веке фактически пронизало властные и интеллектуальные элиты всех западно-европейских стран (благо сами эти элиты к тому времени уже были тесно переплетены династическими родственными связями, традицией научных, студенческих и культурных обменов и путешествий). К середине XVIII в. практически все влиятельные масонские ордена возглавлялись либо самими государями, либо представителями царствующих родов. Возник так называемый "Королевский орден" с различными капитулами "Рыцарей Востока", "Императоров Востока и Запада". В этом ордене состояли двенадцать королевских принцев и царствующих особ разных европейских стран.[6] К настоящему времени достаточно хорошо известна (и документирована) огромная роль масонства в подготовке, а часто и в руководстве европейскими революциями, начиная с Великой Французской 1789-1794 гг. Казнь короля Людовика XVI была решена и проголосована еще за 3 года до начала революционных событий на масонском конвенте во Франкфурте. Система террора также была установлена масонами в ложе Соединенных друзей [12, с. 532-533]. Огромна была роль масонов в революциях 1830, 1848, 1870 годов; американской революции 1776 года, революциях в России 1905 г. и февральской 1917 г. и др. Известна поддержка со стороны масонов и связанных с ними банковских кланов обеих воюющих сторон в Гражданской войне в США. Подробно описаны действия известных масонов в финансово-промышленных группах и государственных структурах европейских стран и России, подталкивавших мир к первой и второй мировым войнам. Несмотря на все это, и сейчас большинство образованных людей практически ничего не знает о масонском движении. И если вы спросите: "Что вы знаете о масонах?", вам скорее всего ответят вопросом на вопрос: "А они сейчас еще существуют?" И на этот вопрос не так просто ответить содержательно. Дефицит надежной информации служит одной из причин нарочитой односторонности многих исследователей масонства и его исторической роли, которая трактуется часто исключительно как негативная и преступная. Например, даже серьезный исследователь масонства О.А.Платонов в весьма содержательной книге [32] пишет: "Внешние мистические и ритуальные оболочки были только ширмой, за которой по сути дела скрывалась секретная политическая партия западного мира, провозглашавшего свою избранность и право на эксплоатацию остального человечества" [32, с.9]. Могут быть разные мнения о мировоззренческой основе масонства. У автора есть много оснований для заключения о чисто политической роли его высших степеней посвящения в современную эпоху. Но даже богатый документальный материал, представленный в данной книге [32], а также и в других исследованиях свидетельствует, что цели масонов в XVIII, XIX, да и в ХХ столетиях выходили далеко за чисто политические рамки. Уже с начала деятельности "протомассонского" общества розенкрейцеров (см. [13, гл 13]) и в дальнейшем их речи и документы изобилуют призывами к глобальному перевороту всего духовного, мировоззренческого (а как следствие, и политического) фундамента жизни человечества. В первом же трактате розенкрейцеров авторы призывают начать с чистого листа, чтобы "потомки смогли заложить новую основу и вернуть свет истины, поскольку это лучше бесконечных усовершенствований и ремонта "старого ветхого здания". В последние десятилетия как за рубежом, так и в России появляется все больше исследований по истории масонства (на русском языке переводы и оригинальные исследования см., напр., в [12], [13], [1], [2]). Важной основой для повышения надежности результатов таких исследований служат протоколы заседаний масонских лож, инструкции, переписка, финансовые и иные документы за период с XVIII века по 1939 г., хранящиеся в секретных масонских архивах, которые были захвачены Гитлером во время оккупации Европы, а после разгрома гитлеровской Германии оказались в руках Красной Армии и хранились в Москве под строгим секретом до 1991 г. Роль масонства в развитии науки и культуры.Сейчас вряд ли можно сомневаться в том, что в Западной Европе и Северной Америке конца XVIII и всего XIX веков подавляющее большинство не только политически значимых фигур, но также и масса ученых, писателей, композиторов, художников были либо непосредственно членами масонских лож, либо в той или иной мере с ними связаны (несмотря на то, что в ряде случаев трудно отделить активное сознательное участие в осуществлении масонских целей и идеалов от случайного вступления в одну из многочисленных организаций под влиянием моды и любопытства, как это было с А.С.Пушкиным). Как всякое новое, самостоятельное духовное движение оно развивалось, в значительной мере, вытесняя, замещая собой предшествующую духовную основу жизни. Вектор духовных устремлений и верований масонства на протяжении прошедших веков менялся (как и накал его антихристианской направленности). В период его становления в XVII столетии его духовная и символическая основа складывалась из представлений герметического учения, элементов восточной магии, астрологии и каббалы. В XVIII и особенно в XIX веках она стала гораздо более секуляризованной. Правда, в период Великой Французской революции Робеспьер ввел культ Высшего Существа (он отвергал атеизм), веру в которое некоторые масонские инстанции утверждали как необходимое условие членства в масонских ложах: "Масонство не является ни религией, ни ее суррогатом... Но каждый член ордена должен верить в Высшее Существо и выполнять свой долг перед Ним". "Масонство поддерживает религию, оно требует от человека религиозной веры прежде, чем его могут признать масоном". [13, с. 25]. Все же, несмотря на все усилия создать религиозную замену христианству, ни попытки реанимировать древнеегипетские учения через "мудрость Гермеса", ни конструирование религиозных суррогатов типа культа Разума, ни использование магических и астрологических символов из культа древне-египетской богини Исиды (она же богиня Рассудка) не привели к заполнению разрастающейся пустоты в той сфере жизни, где должен быть религиозный Смысл. Нельзя сказать, что эти усилия оказались бесплодными. Особенно плодотворными были их инициативы по освобождению Разума, по совершенствованию устройства общества в первый период формирования духа Модерна. У новой духовности появились свои герои и мученики. В «год рождения» переломного XVII века (1600 г.) был сожжен инквизицией на медленном огне Джордано Бруно только как проповедника гелиоцентрической системы Коперника. Он действительно в течение 20 с лишним лет пытался изменить картину мироздания, навязываемую католической церковью. Однако в свое время он, видимо, был более известен как, величайший герметический маг, мечтавший расчистить пути для новой религии, основанной на учении Гермеса Трисмегиста. [7] Наиболее известная книга Кампанеллы, написанная им в тюрьме утопия "Город Солнца" - одно из первых сочинений, содержащих проекты совершенствования общественного устройства. Утопия Кампанеллы была теократическим государством типа могущественной теократии Древнего Египта. Но в книге содержались либеральные идеи поощрения научных (и магических) исследований, свободы слова, общественного здравоохранения и всеобщего образования, которые затем появились в трудах идеологов Просвещения и вошли в интеллектуальную основу французской революции 1789 г. Еще в середине XVII века во Франции и в Англии (в Англии накануне гражданской войны) образовались связанные с масонами "Невидимые Коллегии", из известных ученых (сначала по 12, затем по 40 человек). Через несколько лет они были преобразованы соответственно во Французскую академию наук и в Королевское общество. Во Франции первоначальная группа включала таких великих математиков как Блез Паскаль, Пьер Гассенди, Рене Декарт, Жиль Роберваль, в Англии Роберт Бойль. Члены самопровозглашенной Невидимой коллегии в Англии именовали ее "коллегией для продвижения физико-математических и экспериментальных наук". Роберт Бойль писал о своих коллегах: "В своем стремлении поставить просвещение на благо обществу они готовы заботиться обо всем человечестве" [13, гл. 14]. Еще в самом начале XVII столетия предлагал королю учредить "братство науки и просвещения" первый идеолог создания экспериментальной науки Френсис Бэкон. В книге [13] дается достаточно убедительное объяснение возникновения (или мотивировка создания) Невидимых Коллегий, которое можно отнести также ко всему масонскому движению. Воспроизведем ее с определенными модификациями. Атмосфера непрекращающихся конфликтов между католиками и протестантами, в Англии противостояние между монархией и парламентом. Вошли в норму взаимное недоверие и предательство. Приходилось быть чрезвычайно осторожным, чтобы выжить, не говоря уже о благоденствии. В некоторых слоях общества, в первую очередь, среди интеллектуалов, элитного дворянства и военных появилось ощущение, что возможно создание определенной "нейтральной полосы", где мог бы происходить свободный обмен мнениями и выработка общих взглядов. Такая возможность имелась у элитных слоев европейских народов благодаря общей заинтересованности в распространении знаний, расширении социально-экономических свобод и веры в благотворность тотального, всестороннего обновления жизни. Система масонских лож, защищенная ритуалами посвящения и тщательной проверки новых членов, обеспечивала высокий уровень доверия , внутри братства, в котором ощущалась настоятельная потребность. В целом можно констатировать, что на том этапе масонство сыграло важную положительную роль в развитии Науки, Знания, экономики. Видение "Новой Атлантиды" Френсиса Бэкона явно вдохновляло масонов - вождей американской революции 1776 г. в их усилиях построить совершенное общество. Конечно, роль масонских организаций всегда будет встречать и чисто негативную оценку, поскольку заметная часть духовной элиты человечества резко отрицательно оценивает само развитие европейской цивилизации. Думаю, все же большинство человечества и его духовных вождей склонно признавать достижения европейского Модерна в развитии экономики, науки, культуры, образования в целом как положительные и достойные восхищения (хотя, видимо, надо допустить, что у человечества были также возможности достичь этих вершин и с меньшими духовными и нравственными потерями). С точки зрения этого большинства, так сказать, методологически некорректно игнорировать тот позитивный духовный заряд, который привлекал в масонские ордена или к сотрудничеству с ними наиболее активную часть интеллектуальной и властной элиты. Даже если этот положительный заряд действовал только в "профанной" части масонства и был специально придуман сатанинской частью высоких степеней посвященных для привлечения массы, то это означает, что надо изучать и оценивать именно этот положительный результат, а не только цели верхушки посвященных. Поскольку они оказались "частицей силы, желавшей вечно зла, но творившей лишь добро". При этом не надо забывать, что так у Гете говорит о себе Мефистофель. Масонам никак не припишешь творение "лишь добра". Однако они заслуживают пристального изучения как главная организующая и координирующая сила того мощного духовного подъема, который привел к созданию современной европейской цивилизации, европейского Модерна. ,,, 3.2.Невидимая сторона современной истории.Как устроен «железный занавес».Масонство не является централизованной организацией. Не существует также какого-либо текста, который можно было бы считать выражением его идеологии или программы. Его фундаментальным организационным принципом является строжайшее соблюдение тайны относительно взглядов, целей, намерений и реальных дел его членов и организаций. За нарушение этой тайны многие члены масонских орденов в свое время поплатились жизнью. Политика, религиозные взгляды и дела масонов окружены и пронизаны тайной, причем не только от внешнего мира. Масонское братство имеет многоступенчатую иерархическую структуру. Дела и цели братьев более высоких степеней посвящения остаются строго секретными от братьев низших степеней посвящения. Поэтому истинные идеология, взгляды, так же как и вполне реальные дела (которые нередко в случае их раскрытия квалифицировались бы как тяжкие преступления), реконструируются чаще всего задним числом и на основе неполной информации. Секретность обеспечивала фактическую бесконтрольность его действий со стороны государства и общества, а также идеологическое и духовное оправдание его аморализма (разумеется, во имя высшей цели!). Формулировку "цель оправдывает средства", оправдывавшую любое преступление во имя "вящей славы божьей", приписывают ордену иезуитов, созданному еще до подъема масонского движения для борьбы с реформацией. Однако масоны хорошо усвоили и использовали многое из опыта этого католического ордена. В частности, сохранение в сугубой тайне деятельности высших иерархов ордена. В эти тайны посвящается только узкий круг "профессов четырех обетов", которые они приносят генералу ордена (четвертый обет - беспрекословное повиновение папе). Для иллюстрации разнообразия методов, используемых в масонских братствах для укрепления информационных перегородок, приведем несколько примеров. Вот описание обряда посвящения в одну из высших степеней масонской иерархии (свидетельство бывшего масона): "Когда принимаемый произносит свою клятву, ему дают в руки кинжал и у ног его кладут распятие. Потом ему говорят: "Попри ногами это изображение суеверия, разбей его". Если принимаемый отказывается это сделать, то, чтобы обмануть его, ему аплодируют. Президент произносит ему похвальную речь, и его по наружности принимают в члены, но уже не открывают дальнейших великих тайн. Если же принимаемый исполняет приказание, то следуют дальнейшие обряды" [12, с. 492]. В начале ХХ века собственно франкмасонство имело 137 тысяч лож с 18,7 миллионами братьев и 2,6 миллионами сестер. Высшие административные степени 31-я, 32-я, и 33-я. Но этим дело не заканчивается. Известные исследователи масонства Папюс, Конен Албансели утверждают, что здесь только начинается "невидимое масонство". Но это, строго говоря, уже не масонство, а нечто высшее. Ряд исследователей свидетельствуют, что это одна из генераций ордена "иллюминатов". Так что масонство даже в совокупности 33 степеней нельзя считать чем-то самостоятельным, некоторые утверждают, что эта пирамида увеличивается еще новым этажом - европейским центром [12, с. 513-514]. Подчинение низших степеней высшим создается не каким-либо юридическим путем. Тут нет приказаний, есть воздействие самыми различными способами. Многие исследователи утверждают, что высшие слои масонства владеют методами гипнотического внушения, парапсихических, психолингвистических и магических технологий и широко их используют. Несомненно, широко используются методы, обычные для секретных спецслужб. Хорошо вознаграждается верность принятым обязательствам. "Брат" ни в какой беде не погибнет (исключая чрезвычайные ситуации). Если "брат" пожелает уехать в другую страну, он получит рекомендации и поддержку масонов этой страны. Во многих странах практически невозможно иметь правительственную или депутатскую карьеру, не став масоном. После Первой мировой войны в США не было ни одного президента, который не был бы членом одной из масонских организаций или не был с ними тесно связан. Неверность, измена, (в частности, раскрытие важных тайн) караются неукоснительно и жестоко (вплоть до устранения человека). Наглядной иллюстрацией изобретательности масонов в отношении приемов сохранения тайны могут служить метаморфозы масонских орденов после того, как Наполеон I поставил их в зависимое от себя положение. Тогда они образовали тайную аффилиацию масонства в обществах, которые называли себя не каменщиками, а угольщиками (шарбоньеры во Франции, карбонарии в Италии). В Италии орден установил несколько иной ритуал, с введением христианских культовых черт (поскольку большинство итальянцев тогда были набожны). Аффилированные общества здесь получили название Венты. Во время реставрации масонский орден вызвал возмущение Бурбонов. Тогда он слился с шарбоньерами и стал действовать в форме Верховной венты [12, с. 536]. Основным механизмом, поддерживающим "железный занавес", который препятствует формированию в обществе адекватного образа масонства, служит его огромное влияние на общественное мнение всех стран "золотого миллиарда". Масонство использовало его для создания жесткого табу на обсуждение вопросов своей идеологии, реальной деятельности и масштабов своей власти. Это табу аналогично запрету на обсуждение "в приличном обществе" еврейского вопроса, который только в последнее время был отчасти сломан, в значительной мере благодаря усилиям таких мужественных людей, как А.Солженицын и И.Шафаревич. Современные структуры тайной власти.Историческая роль масонства настолько важна, что, несмотря на все предпринимаемые усилия, информация о ней становится достоянием общества. Однако неизбежные искажения истории и преувеличения (нередко сознательно провоцируемые членами тайных обществ), позволяют политкорректным интеллектуалам отмахиваться от серьезного учета этого явления, как от суеверия. Для подобных интеллектуальных операций специально придуман термин "теория заговоров". Сейчас стало больше полусекретных организаций, таких как Совет по международным отношениям, Counsel of the Foreign Relations (CFR) - одна из наиболее влиятельных организаций в США. С самого основания CFR в 1921 г. его членами были все американские президенты еще до своего избрания. Контролируется Совет через Синдикат Рокфеллера (его называют нередко "Рокфеллеровским министерством иностранных дел"). Не менее влиятельная тайная организация - Бильдербергский клуб (именуется так по названию отеля в Голландии, где проходило первое заседание клуба в 1954 г.). По данным за 1991 г. состоит приблизительно из 120 членов, принадлежащих к высшим финансовым кругам Западной Европы, США и Канады. Комитет советников из руководящего звена группы (24 европейца и 15 американцев) принимают решения, кто должен быть приглашен на предстоящую встречу. Однако не все присутствующие на встречах являются "посвященными": они могут там просто представлять интересы определенных групп или отдельных людей. Трехсторонняя комиссия - организация, основанная в 1973 г. Дэвидом Рокфеллером и Збигневом Бжезинским для более тесного объединения экономики, политики, энергетики, СМИ трех стран: США, Западная Европа и Япония. В ней состоит 200 постоянных членов - директора концернов, банкиры, маклеры недвижимости, экономисты, политологи, издатели, политики, профсоюзные деятели, ведущие журналисты. Работает в сотрудничестве с CFR. Эти организации часто называют "невидимым мировым правительством". В работе [30] описана огромная сеть разбросанных по разным странам некоммерческих фондов, центров, институтов, научных лабораторий, связанных с "Комитетом 300». Многие интеллектуальные авторитеты считают, что влияние этого элитарного сообщества, вооруженного новейшими научными и политтехнологическими разработками (одна из последних – «нетократия»), на историческое развитие в настоящее время является определяющим. По свидетельству Дж. Колемана, Комитет-300 включает представителей всей банковской системы мира, через него все банки связаны с семьей Ротшильда. Другая точка зрения состоит в том, что сопоставимое влияние оказывают финансовые структуры и спецслужбы, связанные с Ватиканом. Элитой Комитета- 300 является Совет- 33, в котором представлены высшие по рангу Вольные Каменщики со всего мира из сфер политики, экономики и церкви. Большинство активных членов перечисленных организаций являются членами масонских лож, клубов, орденов. Имеются описания наиболее значимых и влиятельных из этих обществ (см. напр., [28], [29], [33]). Можно ли на основании имеющихся документов сделать вывод, что "невидимое мировое правительство" руководствуется идеологией и религиозными верованиями масонских братств и осуществляет их цели? И главное: что же это за верования и идеология в начале XXI века? - В настоящее время необходимо учитывать, что "приблизительно 90% членов масонских лож просто используются элитой, и на самом деле не имеют ни малейшего представления о том, что же происходит в высших сферах" [28, с. 202]. Поэтому всем исследователям приходится, основываясь на известных исторических фактах и тенденциях, а также на имеющихся документах, заниматься реставрацией ментальности, идеологии и религиозных верований властвующей элиты современного мира. Основной смысл такой работы заключается в том, чтобы дать оценку ментальности и идеологии с точки зрения их влияния на развитие человеческого общества и наметить возможные и необходимые направления их изменения (или корректировки) и черты альтернативной духовности. Как сами масонские авторы, так и их противники предпринимали попытки сформулировать общие принципы и цели, которые лежат в основе деятельности этой чрезвычайно влиятельной организации. Основным препятствием здесь служит ее тайный характер, выработанные на протяжении веков механизмы сохранения в строгом секрете от общественности как целей и идеологии, так и информации о конкретных делах, связях, структуре движения. Со второй половины XIX века масонство действует уже как открытая общественная организация, которая обсуждает свои дела и принимает решения на открытых собраниях, издает журналы и книги. Однако теперь имеется масса свидетельств, что те цели, которые преследовали реальные руководители национального и мирового уровня, первосвященники и братья высоких степеней посвящения, их религиозные верования и, главное, реальные политические действия всегда оставались и продолжают оставаться строго засекреченными как от общественности, так и от "массы" масонов низших степенейВ определенном смысле правы (скорее по форме, чем по существу) те, кто считает, что о собственно масонском движении сейчас можно говорить только в прошедшем времени. В книге ([66], стр. 118-121) приводится статистика сокращения членства в масонских ложах США за последнее полстолетия. Пик численности приходится на 1960-е годы. В 1966г. там насчитывалось 3,6 млн. масонов. К 2002 г. их число сократилось более чем вдвое до 1,6 млн. В 1950-е годы средний возраст масона был около 40 лет. Теперь лишь немногим масонам меньше 70. Но главное, катастрофически падает число братьев, продолжающих посещать собрания масонских лож (активных членов). Если в 1950-е годы в США их было около двух млн., то в 2002 г. всего 150 тыс., падение в 13 раз. В 1988 г. профессиональными социологами был проведен опрос на тему "Не хочется ли вам стать масоном?" Оказалось, что работе в какой-либо общественной организации 71% опроВ определенном смысле правы (скорее по форме, чем по существу) те, кто считает, что о собственно масонском движении сейчас можно говорить только в прошедшем времени. В книге ([66], стр. 118-121) приводится статистика сокращения членства в масонских ложах США за последнее полстолетия. Пик численности приходится на 1960-е годы. В 1966г. там насчитывалось 3,6 млн. масонов. К 2002 г. их число сократилось более чем вдвое до 1,6 млн. В 1950-е годы средний возраст масона был около 40 лет. Теперь лишь немногим масонам меньше 70. Но главное, катастрофически падает число братьев, продолжающих посещать собрания масонских лож (активных членов). Если в 1950-е годы в США их было около двух млн., то в 2002 г. всего 150 тыс., падение в 13 раз. В 1988 г. профессиональными социологами был проведен опрос на тему "Не хочется ли вам стать масоном?" Оказалось, что работе в какой-либо общественной организации 71% опрошенных согласны уделять не более одного часа в неделю. Хотели бы стать масонами всего 2% людей. Правда, еще 22% готовы были бы вступить в ложу, но только "если за это хорошо заплатят". Означают ли эти выразительные данные, что масонство (эта, мало сказать, влиятельная идеологическая и политическая сила, сила, определяющая многие события мировой истории) исчезло, испарилось? Это очень сомнительно. Гораздо более плодотворным представляется взгляд, что большая часть того идеологического и ментального задела, той организационной и политической сети, которая была создана масонством, сохранилась. Сохранилась благодаря тайной деятельности масонской верхушки (организаций братьев высших степеней посвящения), ее способности гибко изменять организационные формы, медийный имидж и даже основные методы достижений цели. Скорее, следует говорить о конце так называемого "Символического массового масонства", масонских лож первого градуса. Большая часть тех клубов, фондов, институтов и иных структур, которые в совокупности можно назвать мировым правительством, были созданы видными масонами или выросли из организаций, так или иначе аффилированных с масонскими ложами высоких степеней. Однако в настоящее время их генетические связи с масонством, так же как изначально масонский характер объединяющих ихидеологических установок и организационных принципов, не сохранились. Масонские ритуалы и обряды сохранились, повидимому, только в умирающем "Символическом масонстве". Исследования советологов и кремлеведов были важной составной частью геополитической катастрофы, связанной с крушением СССР (сопоставимой по значению для человеческой истории с геологическими). Если признать современную систему мировой политической власти наследницей того движения, которое мы обозначаем как масонство, то исследования этой исторической силы следовало бы выделить в отдельную дисциплину, скажем, «масоноведение» (уж, конечно, не с меньшим правом, чем советологию). Исследования «масоноведов» и их выводы со временем становятся только актуальнее. Это можно проиллюстрировать, например, их непосредственной связью с надеждами части олигархической элиты «встроиться» в высший круг мировой финансово-политической властной элиты на правах равноправной части, стать в нем «своими». «Масоноведение» дает подтверждение и объяснение закрытого характера этого круга, типа замкнутой корпорации (возможно, с мистической составляющей) и доказывает полную утопичность этих надежд «цивилизационно чуждых» олигархов. Тайные структуры – оружие разрушения цивилизации. Как свидетельствует история, наиболее важным негативным последствием секретности неизбежно становится "освобождение от морали". Относительно преступных действий масонских организаций проведено много исследований и имеется масса документов, доказывающих их провоцирующую роль в "подталкивании" мира к локальным и мировым войнам, революциям, заговорам и убийствам с целью политических переворотов. Основной причиной отторжения и в ряде стран длительного запрещения деятельности масонства является их постоянная установка на подрыв и разрушение традиционных религиозных верований, а также нравственных устоев, служащих опорой национальных политических и социальных институтов. При этом, в отличие от других духовных и политических движений, масоны не провозглашают открыто своих целей и программ с целью получить поддержку этих целей и программ со стороны той части населения, которая их разделяет. Дело в том, что их открыто провозглашаемые общие неконтролируемые цели - нравственное совершенствование людей, их объединение на началах "свободы, равенства и братства» - не увязываются с теми целями и политическими установками, которыми руководствуются действующие в реальности высшие уровни масонской иерархии. Возможно, большая часть из огромного потока обличений, разоблачений, обвинений в масонской тайной активности есть плод той ненависти, которую вызывает у их противников страх перед неизвестной и очень опасной силой. Наиболее известными из таких документов являются "Новый завет Сатаны" (изложение идеологии "Тайного ордена баварских иллюминатов", основанного в 1770 г. Адамом Вайсхауптом [28, с. 21-25], и "План Даллеса". Так называют план психологической войны США против СССР и программу деятельности агентов влияния, озвученную в выступлении в 1945 г. Аллена Даллеса, тогда секретаря Совета по международным отношениям (CFR) на закрытом заседании сената США, которое стало основой последующих директив Совета национальной безопасности и циркуляров госсекретаря США [32, с. 491-493]. Возможно, эти тексты не больше, чем изложение представлений противников масонства о его целях и методах их достижения. Но важно то, что имеются данные, свидетельствующие о том, что эти представления в значительной мере отражают действительность. Подобные тексты могут быть специально созданы и вброшены в общественное сознание противниками того или иного духовного движения как средство идеологической борьбы с ним. Именно так принято относиться к "Сионским протоколам", которые широко использовались с целью антисемитской пропаганды. В начале ХХ века, когда были опубликованы "Протоколы", провозглашающие политику разложения и разрушения традиционной духовной нравственности, можно было думать, что эти разрушительные процессы идут чисто стихийно, что существование неких центров, субъектов такой политики - чистый вымысел. Однако на протяжении ХХ века настолько увеличились возможности манипуляции общественным сознанием и выявилось так много идеологов, открыто призывающих к проведению такой политики (во имя «нового порядка» или во имя свободы от тоталитаризма), что сейчас уже трудно сомневаться, что центры, разрабатывающие такую политику, существуют. Генри Форд в 1925 году писал: "Не то важно, кто и как достал и опубликовал "Сионские протоколы", а то, что эта программа, опубликованная в 1905 г., была фактически во всех главных частях своих осуществлена в течение последующих двадцати лет". Какой бы политики и идеологической ориентации ни придерживались те финансово-политические центры, которые вбросили в общественное сознание "Протоколы", возможность разрабатывать и проводить политику разрушения традиционной духовности и основанной на ней нравственности есть прямой результат широкого распространения и огромного политико-идеологического влияния в мире тайных обществ. А точнее, результат сложившихся табу, культурно-политических запретов на свободное получение информации и обсуждение состава этих тайных организаций, их социальных целей и методов их достижения. Можно ли сказать, что проблема использования тайных финансово-политических и информационно аналитических структур для разрушения традиционных духовных ценностей человечества остается актуальной? – Да. Хотя после периода экспансии коммунистической идеологии все острее ощущаемого духовного вакуума это противостояние все больше приобретает характер борьбы между разными цивилизационными центрами или группировками государств с целями чисто политическими. В этих условиях деятельность тайных структур становится (а может быть, уже стала) одним из самых опасных видов оружия, грозящих разрушить мировую цивилизацию. Самым разумным был бы отказ человечества от использования любых неконтролируемых обществом тайных структур. Это, конечно, звучит, как утопия. Но ведь действуют уже 6о лет обязательства не применять атомное, химическое оружие. Надо поставить вне общественной морали защиту и поддержку таких обществ и организаций, где декларируемые цели и методы не отвечают реальным действиям руководителей, где действия верхушки остаются секретными для низших степеней, как сейчас нетерпимой и презираемой является поддержка нацизма. К сожалению, современные либералы - наследники масонского движения за освобождение общества от господства церковной и государственной бюрократии, как и в большинстве политически острых вопросов, пользуются здесь двойными стандартами. В частности, когда речь идет о свидетельствах преступной и аморальной деятельности масонских организаций, они отказываются от главного принципа - свободы распространения информации. Они используют все имеющиеся в их руках механизмы, чтобы исключить эти вопросы из сферы серьезного общественного обсуждения и анализа. В период существования Советского Союза борьба за свободу слова, свободу мышления, свободный доступ к информации была поддержана всем западным сообществом как главное средство объединения интеллектуалов всех стран, включая и СССР, против советских государственных ограничений для прорыва "железного занавеса". Теперь важнейшая линия этой освободительной борьбы пролегает именно через вопросы распространения и осмысления информации о тайных обществах и организациях, их целях, связях и последствиях их активности. ,Глава 4. ПОЛИТЭКОНОМИЧЕСКАЯ КАРТИНА СОВРЕМЕННОГО МИРА.
4.1. Структура современной экономики, финансы, государство.
Либеральная идеология и монополизм. Параллельно становлению новой духовной и идеологической обстановки в Европе и Северной Америке в XVIII-XIX вв. шло развитие и радикальное преобразование экономической и политической структуры общества. На заре развития капитализма не было политических и экономических субъектов, сравнимых по власти и влиянию с государством и церковью. По мере концентрации капитала, особенно финансового капитала, усиливалась власть финансово-экономических групп и организаций. История выработала два принципа и соответственно два механизма социальных и экономических отношений, два способа самоорганизации общества - иерархический, командно-административный и "горизонтальный", договорно-рыночный (сейчас абстрагируемся от проблемы добровольности или навязанности тех или иных отношений). На протяжении тысячелетий господствующей формой отношений была командно-административная, которая достигла своего высшего развития в государстве (национального или имперского типа). Рыночная форма отношений стала развиваться особенно интенсивно в последние несколько столетий с возникновением капитализма. Трансформация идеологии, развитие культуры, просвещения, деятельность тайных организаций масонского типа - все это было направлено на цели освобождения, в первую очередь, освобождения от духовной власти церкви и политической власти государств. В период с конца XVII до начала XIX века оформилась идеология либерализма. Если сначала либералы боролись с монархической формой государства за его парламентскую форму, за демократические свободы, то в дальнейшем их целью стало общее сокращение роли государства во всех сферах жизни. Но освободительная роль либеральной идеологии завершилась уже в начале XIX века. На место доминирующей политической силы в мире, которой раньше были монархии и монархические кланы, быстро выдвигалась новая сила - финансово-промышленные монополии. Параллельно развитию капиталистической рыночной системы происходила концентрация капитала и монополизация рынков. Рыночная конкуренция "повсеместно и ежечасно" рождает монополизм и барьеры, сегментирующие рынки (см.[22]) Распространение договорно-рыночной формы ограничивается и вытесняется ростом фирм, корпораций, холдингов, которые являются анклавами командно-административных отношений. Сейчас крупнейшие из этих организаций обладают гораздо большим богатством и политическим влиянием, чем большинство государств. А идеологической основой этого процесса, в реальности противоположного либерализации, оставалась либеральная экономическая теория. Государства, конечно, тоже являются монополиями в политическом и экономическом смысле. Но их серьезное отличие от финансово-экономических групп и корпораций в том, что они по идее, по смыслу и назначению своему должны быть представителями и выразителями интересов своих народов и быть ответственными перед ними. Хозяйственные, финансовые и прочие независимые организации, согласно либеральной идеологии, полностью свободны от ответственности перед обществом. В середине ХХ века шла длительная дискуссия о социальной ответственности бизнеса [37]. Милтон Фридман предельно четко формулировал: "социальная ответственность бизнеса заключается в увеличении своих прибылей". Его задача состоит только в том, чтобы "использовать свои ресурсы и осуществлять деятельность, направленную на увеличение своих прибылей до тех пор, пока она остается в рамках правил игры, т.е. участвует в открытой и свободной конкуренции без обмана и мошенничества". "Даже признание на словах необходимости социальной ответственности бизнеса укрепит и так превалирующее убеждение в том, что стремление к прибыли нехорошо и аморально". Это "фундаментально подрывная доктрина", которая "разрушит свободное общество". Мировая экономика превратилась в иерархическую многоярусную пирамиду, где конкуренция собственно экономическими легальными методами возможна только на своем ярусе, да и то обычно с позволения или даже при поддержке ("под крышей") государства или других субъектов вышестоящего яруса. "Правила игры" на свободных рынках устанавливают крупнейшие компании, которые заинтересованы вовсе не в развитии конкуренции, а в укреплении своего контроля над рынком (по крайней мере, в своей зоне влияния). В настоящее время все основные финансовые потоки формируются и присваиваются транснациональными финансово-политическими корпорациями и банковскими группами. На большей части рынков товаров и услуг конкурентные преимущества получают не за счет повышения качества и снижения затрат, а за счет политических, территориальных и других неэкономических факторов. Видимо, следует констатировать, что эра Конкуренции как главного двигателя экономического прогресса кончается. Реальность "утекла" из-под великолепного здания рыночной экономической теории. При этом интенсивно идет процесс поляризации между крупными и мелкими фирмами, между странами центра и периферии, между богатыми и бедными индивидами. Быстро растет разрыв по обеспеченности имуществом, доходу, политическому влиянию, уровню технологий, способности воспринимать и использовать знания и информацию. Коммунисты верили в объединение «пролетариев всех стран», ,, когда еще доля промышленного пролетариата, сплачиваемого самим характером труда на крупных заводах, быстро росла. Такое объединение, если и было, то сейчас развалилось. А объединение капитала произошло, и власть его укрепляется как экономически, так и политически. Капитал 500 крупнейших финансово-промышленных компаний на начало 2002 г. составлял 16 трлн. долларов. Это примерно равно совокупному ВВП "большой семерки". (Общая капитализация фондового рынка в мире около 40 трлн. долл.). Результатом глобализации называют иногда создание "финансового интернационала" (Фининтерн). Это не совсем корректно. Из сотни крупнейших компаний (их капитал 9 трлн. долл.) 95 американских и европейских и 5 японских. НА разрыв социально-экономический, классовый, накладывается разрыв меж-цивилизационный (подробнее см. в разделе 1.5)Важнейшие барьеры, разграничивающие и сегментирующие рынки, механизмы, которые обеспечивают перераспределение наиболее качественных ресурсов (материальных, трудовых, технологических, кадровых, финансовых) "снизу вверх" от бедных стран Периферии к богатым странам Запада и получение ими "цивилизационной ренты", складываются из огромного разрыва (диспаритета) между уровнями цен на внутренних рынках периферийных стран и мировыми ценами (следовательно, доходами экспортеров и производителей для внутреннего рынка), политического давления на периферийные страны с помощью государственного долга этих стран Международному валютному фонду и другим международным финансовым организациям, переброски прибылей внутри транснациональных корпораций и т.д. Важным фактором, обеспечивающим преимущество мировой элиты, стало использование политологических разработок,позволяющих расширять поле возможностей и принимать нестандартные решения.Финансовый сектор. Банковско-финансовый сектор фактически сменил государство в роли главного субъекта мировой власти. Основным ограниченным ресурсом, который позволяет небольшому числу банковско-финансовых групп накапливать огромные денежно-финансовые резервы, служит возможность эмитировать денежно-валютные средства и ценные бумаги, сохраняя доверие к ним их получателей (точнее, покупателей - за выплату в будущем процента). Такой возможностью (или способностью) обладают в первую очередь крупнейшие государственные и частные западные банки, включая Федеральную Резервную Систему США, эмитирующую доллары. Вложения в производственные проекты чаще всего гораздо более рискованны, чем вложения в надежные банки. Способы, технологии надежного сбережения и накопления всегда представляли важную и непростую задачу, они меняются от одного исторического периода к другому. Доходы от выпуска дополнительных денег называются сеньоражем, поскольку в прежние времена право на выпуск наличных денег обычно имели только государства или крупные феодальные образования, обладающие признаками государства. Теперь часть денежной массы (деньги разной степени ликвидности), а также ценные бумаги эмитируются в значительно больших объемах коммерческими банками, чем центральными банками государств. Соответственно и сеньоральный доход достается им в больших количествах, чем государству. Все же основные доходы кредитно-денежные организации получают не от эмиссии дополнительных денежных средств, а в виде маржи - превышения процента от выданных кредитов над процентом, уплачиваемым по вкладам. В разные периоды и в разных условиях эта разность может сильно варьировать. Однако на протяжении последних столетий интенсивной экспансии капиталистического хозяйства доля денежно-финансового сектора в национальном доходе стран Запада постоянно росла, как и роль денежно-финансовых активов. Эколог-экономист Маргрит Кеннеди, одна из энтузиастов общей перестройки мировой кредитно-денежной системы, иллюстрирует неизбежность концентрации богатства в кредитно-денежном секторе следующими данными по ФРГ за период с 1968-1982 гг. [44, стр. 16-21]: средняя разность процента по кредитам и процента по депозитам (банковская маржа) в Германии колеблется от 4 до 6 процентов. За эти 14 лет номинальный объем ВВП вырос в 3 раза (рост 8,4% в год), а доходы банков по выданным кредитам в 9,5 раза (рост 18% в год). Разность между доходами банков по процентам от кредитов и их затратами по выплате процентов по депозитам выросла почти в 6 раз, и ее доля в ВВП увеличилась почти вдвое. Распределение потерь и прибыли семейных бюджетов от выплаты процентов по полученным кредитам и получения процентов по банковским вкладам свидетельствует, что только 10% наиболее богатых семей (верхний, десятый дециль) получают прибыль. У следующего, девятого дециля прибыль практически равна потерям, остальные семьи выплачивают процент за счет своего трудового дохода. В период формирования основ современных экономических теорий денежно-финансовая система рассматривалась как механизм оптимизации потоков материальных, трудовых и иных реальных ресурсов, как система не целевая, а обслуживающая работу реального сектора экономики. Нынешние условия, позволяющие увеличивать и перераспределять массу денег, ценных бумаг и обязательств (деривативов), не выходя за пределы денежно-финансового сектора (без воздействия на реальное производство), привели к его обособлению и превращению в автономную сферу деятельности и самостоятельную "корпорацию" (подобно государственной бюрократии) со своими целями и интересами, далеко не всегда совпадающими с интересами экономики в целом. Результатом высокой степени монополизации в денежно-валютном секторе стало быстрое накопление огромных объемов денежных средств в руках небольшого числа субъектов, деятельность которых неизбежно выходит за рамки чисто экономической сферы в сферу политики. Надо согласиться с автором книги [38, стр. 217], что новый глобализированный мир, возникающий на наших глазах, который принято характеризовать как "мир транснациональных корпораций" (ТНК), более адекватно называть миром ФПГ - финансово-политических групп. Важнейшую роль в укреплении власти денежно-финансовых организаций сыграло объединение, "сращивание" руководящих групп крупнейших финансовых структур и наднациональных банковских фамилий (Ротшильдов, Рокфеллеров, Морганов и др.) с тайными масонскими обществами. Деньги и другие финансовые активы - это наиболее мобильный вид богатства, который в то же время гораздо легче скрыть от любого социального контроля (как и каналы их перемещения), чем материальные объекты. Как масонские братства, так и банковские группы не связывали себя ни с какими конкретными правительствами. Любые межнациональные или идеологические конфликты обычно служат источником для быстрого обогащения, поскольку правительства и партии вынуждены занимать у банков средства на возросшие расходы. Чтобы обезопасить себя от возможного отказа должника возвращать долги, банки заинтересованы в поддержании политического, экономического, военного и т.д. равновесия сил. В условиях равновесия сил можно, бросивши дополнительные финансовые средства на нужную "чашку весов", создать необходимое давление на провинившегося или даже спровоцировать конфликт [28], [29]. Огромный опыт, накопленный финансовыми структурами и банкирскими фамилиями за века маневрирования в бурном океане европейской и мировой истории и привлеченные ими серьезные интеллектуальные силы позволяли им, как правило, проводить политику ставки на обе конфликтующие силы. Это прослеживается как в периоды подготовки мировых войн, так и в периоды обострения внутренних конфликтов и гражданских войн. Поскольку большинство хозяйственных и политических властных структур заинтересованы в хозяйственном развитии и в стабильности мировой денежно-финансовой системы, то мировым финансовым олигархам практически при всех самых разрушительных войнах удается не только сохранить, но и, как правило, серьезно умножить свое могущество. Как уже говорилось, наиболее исторически устойчивым и эффективным оказывается симбиотический союз светской организации государства и духовной организации церкви. Поэтому, в частности, масонство - организация, провозглашавшая своей важнейшей целью борьбу против духовенства как главного оплота темноты и невежества, - всегда ставило своей первой конкретной задачей отделение церкви от государства (для разрушения этого симбиоза!) В банковско-финансовой сфере мировая финансовая олигархия (идеологию которой также обеспечивали руководящие круги масонства) выдвинула также "лозунг" отделения денежно-финансовой системы от государства. Не государство, а деньги должны были стать наиболее стабильной, объединенной мировой субстанцией ("сакральной силой"), стоящей над государствами. Важным событием на этом пути стал Закон 1913 г. об учреждении Федерального Резервного Банка в США (теперь Федеральная Резервная Система) - полностью частной организации, держателями акций которой являются крупнейшие частные банки. ФРС не подчиняется Правительству США, ФРС, а не Правительство выпускает долларовые банкноты и предоставляет их в долг Правительству. Надо заметить, правда, что первой на пути к верховной власти Денег была все же Англия. Первый частный центральный банк (с правом выпускать бумажные деньги, на 10% обеспеченные золотом) - "Английский Банк" появился еще в 1694 г. на самой заре развития капитализма. Хотя крупнейшие кредитно-финансовые группы считаются наиболее надежными и стабильными организациями, в условиях резких и часто непредсказуемых изменений валютных курсов, цен на ключевые ресурсы и т.д. для них самих проблема сохранения накопленных богатств временами становится весьма острой и трудно решаемой. В настоящее время угрозы денежным накоплениям связаны с временным, но неуклонным снижением курса доллара и возрастанием опасности его резкого обвала. Главные способы сохранения и умножения денежно-финансовых накоплений сейчас – это вложения в нефтяные фьючерсы, в недвижимость, в акции перспективных производств. В результате неумеренно растут цены на жилье, земельные участки, акции компаний в сфере высоких технологий и нефтяных фьючерсов. Часто рост цен на акции или тот или иной вид недвижимости превращается в надувание "мыльных пузырей" (в России часто используют термин "финансовая пирамида"), которые грозят лопнуть, но, несмотря на высокий риск, привлекают вкладчиков. Концентрация денежно-финансовых накоплений в сфере спекулятивной деятельности фактически отделена высоким барьером от товарных рынков. Это объясняет тот парадоксальный факт, что, несмотря на гораздо более быстрый рост массы денежных и псевдоденежных средств по сравнению с ростом производимых товаров, темпы роста цен на товарных рынках развитых стран остаются очень низкими. В частности, в США с 1995 по 2003 средний рост индекса потребительских цен составлял 2,4% в год [39, стр, 710]. Примерно такую же динамику показывал дефлятор ВВП. В то же время средняя цена жилья с 1997 по 2004 г. повысилась на 69%, а его совокупная стоимость, которая в 90-е годы колебалась, достигла 160% ВВП. Аналогичным образом резко повысилась капитализация американского фондового рынка. Это хорошая иллюстрация тех барьеров, которые возникают между различными рынками в результате автономизации денежно-финансового сектора от реальной экономики. Следует согласиться с В.И.Маевским [40], который доказывает, что на разных сегментах рынка динамика цен может резко различаться (в частности, в секторах традиционных и новых товаров), и поэтому действующие методы измерения общей инфляции через индекс средних цен несет мало информации и может приводить к серьезным ошибкам даже в общих качественных выводах. Роль государства. Одной из главных, если не главной линией противостояния в новейшей истории является борьба за статус государства: будет ли оно только инструментом в руках крупнейших корпораций и банковских групп или будет представителем интересов народа и перспективного развития страны. Все "экономические чудеса" в ХХ веке были реализованы в те периоды, когда государство играло руководящую роль в развитии экономики. В настоящее время стратегия догоняющего развития для периферийных стран может быть осуществлена только за счет масштабного перераспределения средств из высоко рентабельных сырьевых (экспортных) секторов в сектора обрабатывающей промышленности, высокотехнологичные производства, на развитие науки и образования. На протяжении всего ХХ века доля государственных расходов в ВВП возрастала: в среднем по развитым капиталистическим странам от 19 % в 1929 г. до 48% в 1996 г. Несмотря на неолиберальную волну, поднятую М.Тетчер и Р.Рейганом в 80-е годы, этот рост продолжался и в последние десятилетия. Переход от "индустриальной экономики" к "экономике знания" ведет не к сокращению, а к увеличению роли государства [43] и крупнейших финансово-промышленных компаний. Открытия могут быть сделаны и в гараже или университетской лаборатории. Но на экономическое развитие они повлияют только тогда, когда их используют крупные компании. Да и сами знания, наука, культура, техника могут успешно развиваться только при наличии высокого уровня культуры и цивилизации в стране. Необходима концентрация качественных ресурсов всех видов, прежде всего концентрация (а не утечка) "мозгов" и квалифицированных научно-технических и рабочих кадров. Агрессивная экспансия западного либерального фундаментализма привела к разделению мира на два лагеря, которые можно условно обозначить как глобалистов-прагматиков и традиционалистов-идеалистов. Критически важным является вопрос: на чьей стороне оказываются государственники и политики. Господство прагматических, в первую очередь, экономических ценностей и мотиваций ведет к деградации государства, к победе либеральной анти-государственнической идеологии, к подчинению политической деятельности экономическим целям и, как следствие, к дискредитации политиков. Никто лучше современных россиян не знает, какую ненависть и презрение могут вызывать ненасытная коррумпированная бюрократия, милиция и армия, которых боятся собственные граждане. Можно поверить и либералам, что уж лучше олигархи от экономики, чем олигархи от власти! Это основной козырь в руках либералов.[8] И трудно верить в оздоровление и очищение такого коррумпированного монстра, в которое превратили российское государство либералы-реформаторы. Но верить можно и нужно не в государство само по себе, а в духовное возрождение народа, следствием которого станет и сильное, честное, дееспособное государство. И стратегически это единственный путь, поскольку ни "третий путь", ни четвертый не защитят социально-политические механизмы от деградации и фальсификации без здоровой духовной основы. Как из негодности чиновников нельзя делать вывод, что будущее общество должно обойтись без государства, так предательство конкретных политиков и идеологов нельзя использовать для дискредитации великой миссии политиков - обеспечить единство общества.4.2. Новые факторы и тенденции постиндустриального общества.
Глобализация и информационное общество. Что же означают те разительные изменения, которые принес переход к информационному обществу, к экономике знания? Часто подчеркивают, что переход к информационному обществу сделал общества открытыми, поскольку радикально уменьшились возможности установления барьеров и границ, которые в прежние времена разделяли сообщества, обеспечивали их закрытость от информации. Информацию легче переместить, чем ее материальный носитель. Однако это лишь одна сторона. Другая состоит в том, что информацию, которая стала главной ценностью в том или ином материальном объекте, в товаре, или главным элементом политического, идеологического, военного воздействия гораздо легче скрыть (как и каналы ее перемещения), чем соответствующие материальные объекты. Тем же свойством обладает денежно-финансовая форма представления товаров и услуг. Все это стало важнейшим фактором поляризации общества. Элита, то меньшинство в обществе, которое контролирует процессы создания и распространения информации и знаний, духовно-идеологических продуктов, получила огромные возможности укрепления своей власти и влияния и, как следствие, перераспределения в свою пользу доходов и богатства. По важности обоих этих элементов постиндустриальное общество более точно надо было называть информационно-финансовым. Достаточно хорошо известны огромные возможности манипулирования общественным сознанием со стороны властвующей элиты. Как идеология гражданского общества, так и идеология социализма признают важнейшей ценностью участие большинства народа в Истории, в жизни общества и государства. Возможность такого участия открылась с распространением средств коммуникации и повышением уровня образования членов общества. Казалось, что эта возможность многократно увеличивается с наступлением века информации. Однако это верно лишь в малой степени. Основные СМИ оказываются в значительной мере монополизированы теми политическими или финансовыми группами, которые эти СМИ контролируют. А современные политические и информационные технологии позволяют дискредитировать или, наоборот, создать привлекательный образ любого политика и тех идей, которые они высказывают. Так что, в основном, увеличились не возможности массового зрителя или читателя разобраться в быстро меняющейся исторической реальности, а возможности манипулировать сознанием массы. Тот, кто по своему интеллектуальному уровню и образованию в принципе мог бы разобраться в глубинных механизмах общественных процессов, понимает, что непосредственно из СМИ он никогда не получит достоверной информации о реальных интересах, планах и скрытых действий конкретных политиков. Поэтому участие в "текущей Истории" продолжает оставаться уделом профессионалов. Информация, точнее, возможности ее получения, сокрытия и распространения, отбора и интерпретации в сочетании с официальными и скрытыми денежно-финансовыми потоками становятся главным оружием в конкуренции и в политических противостояниях. Потоки материальных и институциональных инноваций, особенно расширение возможностей перемещения людей и вещей, а в еще большей мере -передачи информации, приводят к небывалому ускорению процессов изменения социально-политической структуры человеческого общества, содержания культуры и даже соотношения численности и активности господствующих психологических типов. Возможно, наиболее заметный из этих процессов - процесс экономического, политического, культурного объединения мировой элиты, включающей в свое ядро представителей западной цивилизации и элитарные слои населения периферийных стран. Смысловой основой этой формирующейся общности является западная парадигма Деятельности, Прогресса, Богатства и Власти. Углубляется отрыв этой общности, включая и элитарные слои периферийных стран, от остальной массы народов этих стран по уровню и качеству жизни, техническим и интеллектуальным возможностям, возможностям развития и реализации своего человеческого потенциала. Носителями разнообразия культурных, духовных, нравственных национальных традиций являются, как правило, средние и низшие слои народа. Важнейший элемент и условие национального существования - привязка к родной земле, к природной среде, ландшафту. Поэтому главным хранителем национальной культуры и жизненного уклада всюду служит крестьянство. Сначала урбанизация, а затем и общий процесс научно-технического развития, ведущий к замене природной среды искусственной, ведет к "отрыву от земли", к подрыву национальных корней. В частности, доля крестьянства, фермерства в развитых странах сокращается до нескольких процентов. Жак Аттали (первый президент Международного Валютного Фонда) рисует неутешительную картину будущей "цивилизации кочевников": "Чувство привязанности к месту, которое рождало все культуры, превратится лишь в слабое, достойное сожаления воспоминание" [55], (см. также [56]). Быстрая смена условий жизни по нескольку раз за время жизни одного поколения ведет к быстрому устареванию культурных образов и образцов и даже нравственных эталонов. Естественно предположить, что эти процессы связаны с сокращением в искусстве реалистических образов и увеличением абстрактных и без`-образных элементов. Повидимому, описанные социальные и технологические процессы являются причинами или последствиями возрастания роли рационально-волевого психологического типа и прагматической установки в мировой господствующей (или властвующей) элите. В отношении остальных психологических способностей и склонностей, скорее всего, психологические типы, акцентирующие их, постепенно вытесняются из сообщества мировой элиты (см., в частности, [5]). Однако все эти изменения касаются в основном средств и механизмов создания и сохранения социально-политических структур (корпораций, государств и т.п.), а не их роли в обществе. Глобализация - это, в первую очередь, процесс объединения мировой элиты. Главная скрепляющая ее субстанция - деньги (включая все их виды, все символические знаки богатства и власти). Возникновение денег - это был первый шаг к информационному обществу. Деньги - определенный вид информации. Они имеют все свойства информации. Они легко преобразуются из одной формы в другую, не меняя количественного измерения. Они легко проникают через любые преграды и текут туда, где они приносят наибольшую прибыль. Это идеальный инструмент для финансовой оптимизации. Однако вопрос в том, совпадает ли финансовая эффективность с тем, что общество или большинство его членов считает Добром, Истиной, Красотой, т.е. действительной ценностью? - Нет. Деньги обслуживают в первую очередь, индивидуальные и групповые цели и интересы. Их легче всего скрыть от контроля общества. Это идеальный инструмент также для теневой деятельности, для накопления антиобщественных сил, разложения и разрушения любых общественных институтов. Недаром все великие религии считали деньги ("золотого тельца", Мамону) ипостасью Духа Зла, главным символом силы, противостоящей Богу Добра. Очевидно, реальные богатство и власть, которыми владеют капиталист Макса Вебера и предприниматель Йозефа Шумпетера, не обладают этим демоническим свойством. Они в значительно большей степени на виду, они связаны с обществом "социальными кровеносной и нервной системами". Если государство хочет контролировать и направлять развитие общества, достигать поставленных стратегических целей, оно должно прежде всего установить контроль за основными денежными и финансовыми потоками и запасами. Одним из важнейших результатов глобализационного процесса является неуклонное расширение разрыва (уже целой пропасти) между уровнями доходов, имущества, доступности цивилизационных благ между наиболее богатыми и наиболее бедными слоями населения на протяжении последних 40-50 лет, когда производятся соответствующие статистические измерения. Этот процесс характеризует как мир в целом, так и страны периферийного капитализма каждую в отдельности. Обычно для измерения и сопоставления дифференциации населения по доходам используют квинтильный коэффициент: соотношение среднего уровня доходов 20% самых богатых семей к уровню доходов 20% самых бедных. В 60-е годы этот коэффициент по населению мира в целом составлял 30 раз, к концу столетия он увеличился до 75 и продолжает расти. В США, странах Западной Европы, Японии - странах, которые стали фабриками новых моделей товаров, новых технологий и которые получают за это "цивилизационную ренту ", - в них нет кричащего разрыва между бедностью и богатством. Как не было его и в СССР. Для измерения дифференциации доходов в развитых странах используют чаще не квинтильный, а децильный коэффициент отношение доходов крайних 10%-ных (а не 20%-ных) групп семей. Этот коэффициент в СССР в 60-80-е годы удерживался на уровне 3,3 - 3,5 раз, т.е. на таком же уровне, как в странах Западной Европы, где тогда проводилась (как фактически проводится и до сих пор) политика wellfare state (государства всеобщего благосостояния). В результате реформ 1990-х годов в России децильный коэффициент повысился, по официальной оценке, до 15 раз (неофициальные исследования дают оценку 26 раз). Такая дифференциация доходов характерна не для развитых, а для бедных периферийных стран. Главные факторы, ведущие к углублению экономического, технологического, интеллектуального отрыва развитых стран от периферийных, это "бегство капитала" и "утечка мозгов" из периферийных стран. Если первый из этих факторов нередко компенсируется притоком иностранного капитала, использующего выгоды низкой цены труда или получения природной ренты, то лекарства от "утечки мозгов" нет. Глубинная болезнь заключается в том, что значительная часть элиты периферийных стран мечтает "встроиться" в транснациональную элиту, не идентифицируя свои интересы с интересами своей страны. Чтобы стать полюсом притяжения для интеллектуальной элиты, недостаточно создать хорошо охраняемые "очаги модерности", анклавы элитного жилья, вокруг которых царит нищета, взаимная враждебность и недоверие. К сожалению, всеми этими болезнями периферийной страны болеет теперь и Россия.Сетевые структуры. В лидирующих странах Запада сложилась определенная система партнерства государства с транснациональными и крупнейшими национальными компаниями. Однако эксперты чаще всего констатируют, что в рамках этого партнерства происходит постепенная потеря суверенитета государством и наращивание суверенитета крупнейшими компаниями.Другой процесс, который отмечается в последние годы многими наблюдателями, явившийся в значительной стелени результатом политологических разработок, - возрастание роли «сетевых структур», замена "неповоротливых бюрократических монстров" - государства и крупных корпораций, жестко управляемых из одного центра, сетями, состоящими из многих узлов, обладающих большой самостоятельностью и выполняющие общую широко очерченную задачу. Этот процесс отмечается практически во всех областях общественной деятельности: в экономических структурах, в организациях обслуживания - от индустрии быстрого питания до массовой культуры и шоу-бизнеса, растет сеть неправительственных организаций (правозащитных, экологических и прочих). В соответствии с "сетевыми" принципами традиционно действуют спецслужбы и мафия. Стали популярны исследования возможности "сетевых войн", которые должны прийти на смену гонке оружия массового поражения, угрозы применения которого используются для решения политических и экономических проблем. Традиционное государство часто не может противостоять сетевой атаке. Миниатюризация оружия, новейшие технические достижения в средствах коммуникаций, источниках энергии способствуют расширению возможностей партизанских формирований и сетевых структур в любых иных видах деятельности. Огромные, еще не вполне освоенные возможности предоставляет Интернет.Все это ослабляет традиционное бюрократическое государство. Но надо заметить, что, как правило, сетевые структуры являются по-настоящему устойчивыми и эффективными в том случае, когда их основой служит не только материальный, денежный интерес, но и националистические, религиозные и другие духовно-идеологические задачи и ценности. А главным условием сохранения и укрепления духовности, воспитания новых поколений на ее основе чаще всего служит именно государство. В любом случае тезису о возрастании мировой роли духовной конкуренции указанные новейшие тенденции не противоречат.Проблема труда и единства человечества. В последние годы появилась новая убедительная концепция истории как развития, старения и смены техноценозов. Техноценоз это комплекс господствующих технологий (как правило, основанных на использовании каждый раз нового энергоносителя и позволяющих человечеству освоить новую геоклиматическую зону, которая прежде рассматривалась как "неудобья", непригодные для жизни территории) и соответствующих институциональных структур и принципов [69], [70]. За период письменной истории (7 тысяч лет) выделяют 6 сменяющих друг друга ценозов. Конец периода доминирования каждого ценоза характеризуется нарастанием трудностей в добывании и использовании главного "критического" энергоносителя (повышением его стоимости) и поддержанием, обслуживанием всей связанной с ним инфраструктуры, демографическими проблемами, нарастанием разрыва между элитарными и люмпенизированными частями населения. Образуются "армии лишних людей" - масса горючего и даже взрывоопасного материала, готового загореться при появлении радикальной идеологии или харизматического лидера. Мир распадается на регионы, в каждом из которых идет поиск новых энергоносителей и новых образцов жизненного уклада, обеспечивающих выживание и экспансию в новые геоклиматические зоны.Концепция смены техноценозов по ее идеологии близка к хорошо разработанной концепции длинных кондратьевских волн и соответствующих им технологических укладов. Однако она включает ряд представлений и факторов биологической эволюции и распространена на всю писаную историю человечества. Последний, господствующий в настоящее время техноценоз (его период начался во второй половине XIX в.) характеризуется нефтью как критическим энергоносителем, доминированием США и других стран-технологических лидеров в политике и экономике и быстрым возрастанием отрыва технологических и интеллектуальных возможностей мировой элиты от остального большинства населения планеты. Этот процесс увеличения разрыва сейчас, возможно, более опасен, чем во времена К.Маркса. Можно спорить, насколько оправдан постулат трудовой теории стоимости, что все богатства общества создаются трудом ("все, чем держатся их троны, дело рабочей руки"). Однако труд всегда являлся необходимым и важнейшим фактором производства. Чтобы укреплять свое положение в обществе и богатеть, буржуазия должна была увеличивать рабочий класс и договариваться с ним. Капитал растил своего могильщика.По мере успехов глобализации и объединения национальных экономик с разным уровнем развития в единое мировое хозяйство, труд все больше приобретает качества неограниченного ресурса. Чем дальше, тем больше положение становится похожим на ситуацию, когда господствующий класс, интеллектуальная и финансово-политическая элита не нуждается в классах рабочих и крестьян. Как если бы два биологических вида могли существовать только совместно, в симбиотическом единстве. А потом условия изменились, и появился неограниченный ресурс питания для одного из этих видов. Второй из этих двух видов стал первому не нужен, даже стал его конкурентом.В применении к человечеству, проблема взаимоотношения двух различающихся общностей наиболее часто возникает и в теории, и на практике как проблема отношения разных рас или цивилизаций. После того как расовая теория была использована в качестве идеологии германского фашизма, и после преступлений Ку-Клукс-Клана, на обсуждение и исследование этих проблем было наложено негласное табу. Само фиксирование внимания на расовых различиях стало неполиткорректным. В настоящее время, так же как в период завоевания Америки и Африки белыми конкистадорами, судя по большинству исторических исследований, в подавляющем превосходстве народов,составляющих мировую элиту, главную роль играют не расовые, а цивилизационные различия. Но причины и механизмы этого расширяющегося разрыва пока не нашли серьезного и убедительного разъяснения, апроблема его преодоления – хотя бы теоретического решения.Социально-экономический разрыв между "золотым миллиардом" Запада и неспособными реализовать догоняющую стратегию незападными народами - только один из аспектов общей проблемы, ждущей своего разрешения. Проблема далеко не только в освобождении "мира голодных и рабов". Если мы признаем необходимость сохранения богатств культуры, развития духовных традиций, то в первую очередь это относится к культуре и традициям Европы, открывшим человечеству путь к великим достижениям последних столетий. Можно понять политиков и идеологов Запада, которые озабочены их защитой от растворения и нивелировки. Современный процесс глобализации можно рассматривать как способ такой защиты. На практике это "защита" путем обеспечения финансово-технологического доминирования Запада, консервации неравенства народов и цивилизаций, путем экспансии и агрессии. Это вовсе не лучшее решение данной задачи даже с точки зрения долгосрочных интересов самого «золотого миллиарда» Источником постулата о потенциальном равенстве всех народов также является христианство (все люди дети единого Бога, "несть ни эллина, ни иудея..."). Наиболее известное философское обоснование отказа от этого принципа и страстное утверждение принципа качественного неравенства в человечестве принадлежит Ницше. В его Проклятии христианству [59, с. 643-644] читаем: "Если из понятия о божестве удалены все предпосылки возрастающей жизни, все сильное, смелое, повелевающее, гордое, если оно опускается шаг за шагом до символа посоха для уставших, якоря спасения для утопающих, если оно становится Богом бедных людей, богом грешников, Богом больных par excellence... Прежде Бог знал только свой народ, свой "избранный" народ... Как можно еще в настоящее время декретировать, что развитие понятия о Боге от "Бога Израиля", от Бога народа, к христианскому Богу, что это был прогресс ?...Бог, выродившийся в противоречие с жизнью, вместо того, чтобы быть ее просветлением и вечным ее утверждением! Бог, объявивший войну жизни, природе, воле к жизни!" Несмотря на историческую неудачу (будем верить, что временную), ближе к решению проблемы - социализм как наследник христианской цивилизации и духовности. Социалистическая идеология утверждает веру в возможность и необходимость сотрудничества и взаимной помощи, единства целей и интересов на основе принципа традиционных обществ: отношения между группами в обществе по принципу отношения членов семьи. Этот принцип реализовывался и в политике развития республик СССР, и в отношениях с другими странами, вставшими на путь социализма.В решении этой проблемы наглядно проявляется непримиримая противоположность социализма и идеологии расизма, в частности национал-социализма, готовой смотреть на разные народы как на чуждые биологические виды и строить идеологию и практическую политику в отношении к ним только на основе практической рациональности, исходя из интересов одной нации или расы. К сожалению, приходится признать, что в той однополярной системе, которая выстраивается в результате современных процессов глобализации, проблема единства человечества не ставится. Наоборот, углубляется экономический и культурный раскол между центром, мировой элитой, и периферией, "продвинутым" меньшинством и огромным большинством периферии. Идеи и опыт полувекового развития социализма может быть использован в построении идеологии многополярного мира. 4.3. Духовное значение социализма. Появление социализма. Еще в 60-е годы в период холодной войны у нас ходил такой анекдот. В израильском кнессете обсуждается предложение объявить войну США. "Тогда Советский Союз будет нам помогать, и мы разобьем всех своих врагов". Другая партия возражает: "Лучше уж объявить войну СССР. Тогда мы будем жить так же хорошо, как американцы". И вдруг с заднего ряда поднимается старый мудрый еврей: "Вы все обходите важный вопрос: а что, если мы победим?" В те времена это представлялось очень смешным. И никто не знал, что это опасение уже практически реализовалось. Здесь речь идет не о победе еврейского этноса, а о победе той части мировой элиты, о которой шла речь в предыдущем параграфе, которая ставила целью разрушение великих монархий и всевластия Церкви. За эту победу пришлось заплатить высокую цену. После того, как (в основном, в XVIII-XIX вв.) была выполнена "освободительная" работа, Разум, поиск и предприимчивость были признаны в своих правах, масонство и связанные с ним общества не выдвинули новых духовных целей и инициатив, которые по значимости могли бы быть сопоставлены с их первоначальным историческим "вызовом". В постановлении Ложи Великого Востока Франции 1913 г. сказано: "Одно время существовало не столько правило, сколько формальность, заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни политики... Под давлением полицейских предписаний мы принуждены были скрывать то, что является нашей единственной задачей". На Конвенте этой ложи в 1896 г. масон Гонар говорил: "Против нас обычно выставляют то, что масонство слишком много занимается политикой или даже, что оно только и занято политикой. Но что еще оно могло бы делать?" [34, с. 220]. Политические цели всегда присутствовали в идеологии и практике высших степеней посвящения масонских организаций. Но, похоже, что с исчерпанием энергии первоначального духовного толчка, основной задачей вершины масонской иерархии стала политическая задача сохранения того политического и экономического устройства, при котором она является частью мировой финансово-политической правящей элиты. Ее функции здесь можно определить как интеллектуальное и кадровое обслуживание. Их дело - разработка стратегии и идеологии, подготовка важных решений. При этом деятельность высших степеней посвящения, как правило, сохраняется в глубокой тайне от нижестоящих. Низшие степени посвящения - это своего рода кадровый резервуар масонства. Только небольшая часть допускается на средние и высшие степени. Большая часть - это "духовно-нравственно дезориентированные люди, сбитые с толку псевдоидеалистическими и псевдоромантическими заявлениями масонских орденов... Эта часть масонов... служит интересам создания положительного имиджа этой преступной организации" [32, с. 11]. Стоит повторить еще раз: сложившийся в мире симбиоз капиталистической системы и либерально-прогрессистской идеологии оказался исключительно эффективным в отношении экономического, технологического, культурного развития. Однако постепенно стали выявляться все яснее и осознаваться негативные результаты капиталистического прогресса. Наиболее наглядным из этих результатов был увеличивающийся разрыв между элитой и массами. Несмотря на провозглашенные еще в период Великой французской революции идеалы равенства и братства, этот разрыв не только не сокращался, но во многих отношениях увеличивался. Эксплоатация колоний обрекала большую часть человечества на угнетенное положение, препятствовало раскрытию ее человеческого потенциала. В настоящее время богатые страны Запада, население которых составляет 15-20% от всего населения Земли, потребляют 80% ресурсов. Пролетарии развитых стран превращались в придаток машины. Этот социально-экономический разрыв между элитой и массами стал главной причиной активизации социалистической идеологии, которая привела к возникновению марксизма - впечатляющего синтеза знаний об обществе Нового времени, сопоставимого со средневековым синтезом Фомы Аквинского или античным - Аристотеля. Марксистская теория возникла внутри господствующей просвещенческой, антирелигиозной, прогрессистской духовной установки и знаменовала пересмотр в основном социально-экономической парадигмы. В XIX-XX вв. политэкономическая картина мира менялась по историческим меркам очень быстро. И уже к началу ХХ в. появились значительные модификации марксистской теории: реформистская, в значительной мере реализовавшаяся в странах Запада, и революционная – ленинизм, отражающий ситуацию в России и других незападных странах с недостаточно развитым капитализмом и традиционно сильным государством (о цивилизационных корнях этого раскола см. напр., [3, разд. 3]). Масонская идеология изначально имела элитарный характер. Масонство зародилось в кругах интеллектуальной элиты и добивалось прежде всего свободы интеллектуального и духовного поиска. Его главный метод борьбы состоял в том, чтобы объединять единомышленников, тяготившихся окостеневшими институтами церкви и монархий, образуя из них невидимую армию, готовую придти на помощь каждому из своих членов. В первую очередь, они стремились привлечь в число своих, если не братьев, то (используя современный термин) "агентов влияния", представителей королевских династий, их советников или высших чиновников, определяющих политику государств. При изначальной, «природной» спаянности масонской верхушки с высшими слоями общества, масонское движение в принципе не могло возглавить борьбу за реальное воплощение лозунгов равенства и братства в новых условиях. Хотя именно они обеспечивали его идеалистическую и романтическую привлекательность масонства и доверие к нему как духовному движению. Эту борьбу возглавило новое движение - социалистическое. Идеология этого нового движения не могла не нести на себе многих черт той господствующей духовной среды, в которой оно зародилось. Одной из таких черт была унаследованная от масонства установка непримиримой борьбы с любыми религиями, в первую очередь, с христианством, доведение до логического конца, до провозглашения материализма, той, якобы единственной, мировоззренческой основой, которая совместима с Наукой и Разумом. Радикальным отличием новой духовности от масонства был отказ от тайного характера движения, от работы в основном в элитном слое народа, установка на идеологическое завоевание самых широких масс. Поначалу масонство предпринимает попытки использовать духовный подъем, основанный на социалистической идеологии, для пропаганды своих идей "повернуть" новый поток в свое русло, захватить руководство в социалистических организациях. Масоны Пьер Леру и Прудон открыто проповедуют масонскую идею под видом социалистических учений. М.Бакунин (который состоял в масонской ложе) создает тайную организацию "Альянс интернациональных братьев" и "Международный альянс социалистической демократии" в противопоставление Интернационалу (1-му), созданному Марксом и Энгельсом. В 1869 г. на Базельском конгрессе 1-го Интернационала масоны под руководством М.Бакунина и Д.Гильома попытались захватить Интернационал под свой контроль. Но победило марксистское направление. Значение социализма. ХХ век отмечен великими победами социализма. В результате Октябрьской революции был создан Альтернативный Полюс, разрушивший монополию торжествующей наглости "хозяев жизни". И хотя СССР потерпел поражение, значение исторического опыта существования системы социалистических стран огромно. Его главный смысл можно охарактеризовать как доказательство возможности существования и успешного развития индустриального общества без доминирования мотивации индивидуального обогащения, частной собственности и рыночного механизма. Так сказать, доказательство теоремы существования. Как уже отмечалось, возникновение "экономической цивилизации" в Европе было в свое время большим достижением человечества. Было показано, каких успехов в совершенствовании материальных и социальных условий жизни может достигнуть общество, где главной целью большинства его членов является увеличение своего благосостояния и богатства. Когда выявились негативные стороны этой крайней (экстремистской, если иметь в виду тысячелетие мировой истории) материалистической установки, тогда оказалось, что отказаться от этой установки в индустриальном обществе XIX-XX вв. далеко не просто. Вовсе не очевидно было, сможет ли существовать современная сложно организованная общественно-экономическая система, если в ней собственно экономическими проблемами, заботами, расчетами будут заняты не 90% ее членов, как в странах развитого капитализма, а только 10-20% ("хозяйственники", служащие министерств и ведомств). А энергия и свободное время остальных 80% будут переключены на задачи развития науки, техники, культуры, образования. Многие скажут, что все это виды деятельности, более достойные высокого звания Человека, чем мещанский идеал накопительства. (Сейчас мы не будем обсуждать проблему, можно ли добиться, чтобы эти 80% занимались творчеством и общественно полезной деятельностью, а не спивались). Успешным развитием "реального социализма" (в исключительно трудных условиях) было доказано, что современное индустриальное общество может быть основано на иных смыслах и мотивациях и во многих отношениях может быть более эффективным, чем общество потребления и конкуренции. Основные постулаты марксистского учения (научного коммунизма) имеют форму социально-экономической теории. Они быстро устаревают и требуют серьезного обновления как вследствие быстро изменяющейся картины социально-экономической реальности, так и из-за появления новых экономических и социологических концепций, более адекватно отражающих эту картину и ее изменения. Так, с точки зрения рациональности рыночного механизма и государственного регулирования хозяйственных процессов и оптимального планирования серьезным вызовом для марксистской теории стали теория предельной полезности, концепция факторов производства, модели экономического равновесия. Поскольку эти теории убедительно доказывают оптимизационные свойства механизма совершенной конкуренции, то марксистам остается только вместе с буржуазными экономистами бороться против монополизма и других "провалов рынка". Что, кстати, и делают западные социал-демократы. Марксизм не дает критерия для эффективного и справедливого распределения доходов в условиях, когда наука стала производительной силой. Не работают формальные признаки разделения современного общества на классы. Используя эти аргументы, противники социализма отвергают марксизм, а вместе с ним и социализм как безнадежно устаревшее учение. Однако такие утверждения свидетельствуют о непонимании их авторами основного смысла социалистического учения. Они не могут объяснить причин великих побед этого учения в ХХ веке. Дело в том, что социализм - это вовсе не только научная теория. В XIX-XX столетиях он стал великим духовным движением. Социально-экономическая теория, то, что называют научным коммунизмом, - это только теоретическое отражение постоянно меняющейся социальной, экономической, политической реальности с точки зрения политических и хозяйственных задач движения. Оно обязано изменяться при появлении более совершенных теорий или при значимых изменениях самой реальности. Нравственную неизбежность социалистического порыва, может быть, острее других чувствовал и лучше других сумел отразить Лев Толстой. Помните, мы в школе удивлялись, что Ленин назвал его "зеркалом русской революции"? Какой же он революционер? Но дело в том, что все христианство в своей основе революционно, вся христианская культура и особенно культура русская. Для графа Толстого был невыносим разрыв между излишней роскошью его круга и горем крестьянки, у которой дети умирают от голода ("И свет во тьме светит"). Социализм ставит во главе системы ценностей общее, а не индивидуальное, не частное. В реальности капиталистическая свобода ведет к отрыву элит от "массы". По выражению А.С.Панарина, "народы остаются без элит". Массы (и многие потенциальные таланты) оказываются лишенными материальных, интеллектуальных, организационных средств для развития, для реализации своего человеческого потенциала. Общество (прежде всего, государство) обязано создать условия для развития, для разумного достатка всех своих членов. Исторический опыт последних веков показывает, что либеральная установка ведет к увеличению разрывов между элитарными и отсталыми, традиционными обществами, общественными слоями, классами. Учение социализма ставит задачу обеспечения единства человечества. В этом, как и в большинстве других своих нравственных установок, оно является "разверткой", конкретизацией в сферу современных социально-экономических проблем христианского Откровения [3, разд. 5]. Вот слова Иисуса Христа: "Да будет все едино; как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино". (Ин: 17,21). Если нынешняя глобализация реализуется как объединение мира во имя элиты, то социализм - это попытка объединения его во имя "массы". Исходной философской посылкой Маркса и провозглашаемой его теорией целью коммунистического движения является как раз освобождение человечества от частной собственности, которая приводит к образованию антагонистических классов. Главный смысл коммунизма с самых первых своих работ К.Маркс видел в "возвращении человека к самому себе как к человеку общественному". "Частная собственность является материальным, чувственным выражением отчужденной человеческой жизни... поэтому положительное упразднение частной собственности есть положительное упразднение всякого отчуждения,... возвращение к своему человеческому, т.е. общественному бытию" [42, с. 62-63]. Именно этот приоритет общего над частным, интересов всего общества (от лат. Socialis) - над индивидуальными и групповыми есть главное, что противопоставляет социализм либерализму и обеспечивает ему общеисторическую, вечную значимость. Так же как приоритет свободы от общества и его институтов обеспечивает значимость либерализму. Какой экономической или политической теорией конкретизируются эти принципы в данный исторический период, в данной стране - это зависит от конкретной исторической ситуации.Вечную, духовную сущность социализма, может быть, его противники показали лучше, чем сами социалисты. Так, в работе И. Р. Шафаревича «Социализм как явление мировой истории» [71] постоянное возникновение идеологии социализма то в теоретической сфере, то в форме попыток ее реализации. // РЕД// В работах Н. Бердяева [72], К. Виттфогеля [73] описано зарождение и развитие элементов социализма в истории. Очевидно, комплекс социалистических идей отражает глубинные свойства человеческого духа. Он имманентен истории (см. также[3, разд. 3])Мысль о том, что в социализме главное – не его социально-экономическая, а культурная составляющая, давно высказывает В. М. Межуев (см. напр. [74]). К сожалению, многие из тех, кто считают себя марксистами и социалистами, занимают позицию активного антисоветизма. В лучшем случае, не признают советскую эпоху социализмом. Например, В. М. Межуев говорит, что русский социализм – это только способ модернизации страны, подобно реформам Петра1. Когда я слышу, как современные социалисты открещиваются от советского опыта (это только насилие, бюрократизм, западные страны гораздо ближе к «мечте человечества»), я вспоминаю многократно описанный в литературе образ русского человека, считающего историю России сплошным варварством («Это вам не Европа-с!») Вместо того, чтобы конкретно разбираться, чем были вызваны те или иные события, так часто трагические, поставив себя на место действующих лиц, каковы были альтернативы, ошибки, причины отклонений от марксистской теории, они, подобно современной молодежи, третируют своих родителей как «совков».Основной пафос возникновения социалистического движения - протест против несправедливого богатства узкого класса капиталистов и бедности трудовых классов. Поэтому нередко главным символом социализма считают социальную справедливость. Однако, хотя стремление к справедливому обществу и оказывалось нередко одной из главных идейных компонент мощных социальных движений и даже революций, представления о справедливости чрезвычайно сильно различаются у разных народов и у одного и того же народа в зависимости от господствующей духовно-нравственной системы или от общенародной целевой установки. Так, в период пассионарного послереволюционного подъема 20-40-х годов народ считал справедливым гораздо более высокий уровень жизни у директоров крупных предприятий и строек, ученых и инженеров, известных артистов и писателей. В конце 80-х годов такое неравенство уже не воспринимается как справедливое, и Борису Ельцину приходится проехаться по Москве на трамвае, чтобы доказать, что он борец против всяких привилегий. Так что представления о социальной справедливости зависят от общей идейной обстановки и легко поддаются манипулированию. И прав Иван Ильин, который писал: «Справедливость есть великое и вечное всенародное задание, которое не разрешимо “раз навсегда”. Это задание подобно самой жизни, которая вечно запутывает свои нити и узлы и вечно требует их нового распутывания». Строгих, однозначных определений, какой порядок распределения можно было бы считать справедливым, очевидно, установить невозможно. В то же время ясно, что разрывы в уровнях потребления и качества жизни, существовавшие на заре развития капитализма и продолжающие существовать теперь во многих странах периферии и в масштабах человечества в целом, противоречат любым представлениям о справедливости. Социалистическое мироощущение - это в определенном смысле мироощущение традиционного общества, переносящее на отношения в обществе представления об отношениях в семье. Народы или классы общества, добившиеся власти и богатства, должны относиться к остальным как к своим младшим, или менее способным, или больным братьям. Именно такое отношение, конечно, следует из христианского учения: все люди сыновья одного Небесного Отца.В социально-политическом плане социалистическое движение было знаменем "восстания масс" (воспользуемся термином Ортеги-и-Гассета). Марксизм возник как антитеза господству капиталистической реальности и духовно-идеологическому движению Либерализма. Либерализм ставит во главе системы ценностей свободную индивидуальную активность для удовлетворения своих желаний и потребностей. Либеральная теория утверждает, что, удовлетворяя свои личные потребности (в рамках разумных законов и рыночных правил), ты тем самым будешь способствовать и Прогрессу всего человеческого рода.Явной слабостью коммунистической идеологии с точки зрения борьбы за единство человечества является ее радикальный отказ от традиции, разрыв с прошлым, и в результате противопоставление себя всему остальному миру. Несомненно, эта революционность является одновременно и источником ее великой духовной силы и притягательности для огромной части человечества, по своему социально-экономическому положению или психологическому складу ориентированных на веру в будущее, а не на сохранение прошлого. Утопичность радикальной интерпретации в социализме лозунга о "равенстве и братстве" стала одной из причин преждевременной кончины "реального свещения - Либерализм не только на практике, но и в идеологии по сути отказался от социализма" (конечно, далеко не первостепенной). Но главный наследник Проответственности за реализацию двух последних символов триединого лозунга "свободы, равенства и братства" (оставив чисто формальное понимание равенства в правах). Руководство Западного сообщества (США, ЕС, Япония) давно не провозглашает подъема остальных стран до уровня наиболее развитых (хотя бы в качестве неопределенно отдаленной по срокам цели). Мало того, оно активно поддерживает систему финансово-политических и технологических отношений между странами, которая обеспечивает непреодолимый барьер между странами золотого миллиарда и "цивилизационно близкими" народами и странами (термин "социально близкие" применялся в советских лагерях к уголовникам с целью отличить их от политических заключенных - врагов системы), с одной стороны, и остальными народами, - с другой, из соображений чисто политической целесообразности. Мировая элита, если принимает ответственность, то только за первую группу. Китайские коммунисты уже в начале своих реформ отказались от радикализма в интерпретации требования равенства. Ден Сяопин выдвинул тезис, с которым согласились бы все либералы: если какие-то группы или регионы по уровню жизни вырываются вперед (по современной либеральной терминологии, «продвинутые» элиты), а какие-то отстают, - это нормально. Но китайцы знают, что это неравенство – только временное, тактическое, что КПК и государство приведут к коммунизму весь народ. Мировые религии предлагают совершенствование общества только через нравственное совершенствование его членов. Важнейшим достоинством идеологии марксизма служит соединение объединяющей духовности (идеи справедливости) с идеей Развития, Прогресса и задачей не только нравственного совершенствования, но и совершенствования общественного устройства. Идеология либерализма делает акцент на правах индивида. Ответственность наступает только в случае нарушения прав другого индивида. Социализм делал упор на ответственности. Не "индивид имеет права", а "общество берет на себя ответственность" - ответственность перед индивидом, группами и слоями общества за обеспечение условий их жизни и развития. Нынешняя социальная ответственность западных государств перед своими гражданами - это заимствование из идеологии социализма. Один из главных принципов, который коммунистическая идеология противопоставила капиталистической реальности и либеральной идеологии, - провозглашение ответственности общества как целого и представляющего его государства за социально-экономические условия жизни и перспективы развития каждой социальной группы (в пределе - за каждого члена общества, по типу отношений в семье). Коммунисты брали на себя ответственность за будущее всего человечества. Это нашло свое отражение в практической политике экономического и культурного развития всех республик, входящих в состав Советского Союза, куда направлялись финансовые, технологические, кадровые ресурсы часто в больших масштабах, чем в "метрополию" РСФСР. Аналогичные установки действовали и в отношении других стран социалистического лагеря. Сейчас мы не говорим о методах политического объединения народов, которые на практике, естественно, в значительной мере определялись политической и экономической целесообразностью. Противостояние социализма и капитализма, или точнее, его представителя в идеологии - либерализма, далеко не завершено. Оно разворачивается скорее не во времени, как первоначально предполагал Маркс, в виде последовательной смены капиталистической формации коммунистической, а в пространстве - в виде различных пропорций роли государства и рынка в социально-экономическом устройстве общества у разных народов и цивилизаций [3, разд. 3 и 4]. В смысловом, ценностном отношении можно обозначить эту оппозицию как противостояние выразителей целей и интересов интеллектуальной и предпринимательской элиты (либерализм) и интересов большинства, борющегося за расширение возможностей развития и реализации своих человеческих потенций (социализм). За каждой стороной этого противостояния есть своя правда и с точки зрения эффективности мирового экономического развития (см. [22, с. 89-93]). Созданный в мировой экономике механизм движения финансовых, материальных и трудовых ресурсов из бедных стран в богатые ("снизу вверх"), преимущественно в страны Запада, выполняет задачу обеспечения в этих странах ситуации изобилия, отсутствия ресурсных ограничений. В частности, сохранение в экономических центрах высоких стандартов уровня жизни, культуры, безопасности, социальной инфраструктуры позволяет привлекать наиболее качественные трудовые, интеллектуальные и культурные ресурсы (утечка мозгов из бедных стран). Можно предположить, что это является необходимым условием для завоевания все новых и новых научно-технических высот, появления организационных и институциональных нововведений и т.п. Рост богатства, интеллекта, социальной стабильности на одном полюсе и, как его обратная сторона, – рост нищеты, бескультурья, бесперспективности - на другом, ведут к тому, что остаются "народы без элит", которые не могут или не хотят адаптироваться к господству цивилизационно чуждых институциональных и духовных новых норм и правил жизни. В результате увеличивается социальная и политическая напряженность, нарастает духовная и моральная деградация в странах периферийного капитализма, "технологическая" глобализация ведет к углублению раскола человечества между "продвинутыми" и "отставшими". Крушение СССР и связанной с ним социалистической системы не означает их нежизнеспособности. Революционная идеология и вся политика нового государства, противопоставление их традиционной духовности и угроза мировой революции поставили его в положение жесткой конфронтации со всеми наиболее сильными и богатыми странами капиталистического мира, помогли этим странам объединиться в решимости уничтожить реальную угрозу их существованию. В этих условиях практически невозможно было избежать войны с капиталистическими странами. Такую войну СССР выдержал и победил. Однако в период гражданской войны и ее продолжения в форме репрессий 30-х годов, а затем в Отечественной войне страна и особенно российский этнос - главная опора социалистического лагеря - понесли слишком большие потери, и в дальнейшем не хватило сил, прежде всего духовно-интеллектуальных, организационных, кадровых, чтобы вовремя обновлять идеологию, стратегию, выдерживать конкуренцию с лидирующими странами капитализма, не понесшими таких потерь. В последнее время часто стали использовать термин "духовные энергии", вызывая, конечно, ассоциацию с гигантскими энергиями, открытыми физиками и астрономами. Великие возможности и великие опасности, связанные с ними, в полной мере проявились в ХХ веке, и до сих пор продолжают вдохновлять и пугать людей, объединять и раскалывать общество. Главной из таких исторических энергий, проявившихся в ХХ веке, несомненно, является социализм. Каждая новая великая религия наверняка приводила на первых порах к не меньшим расколам общества, внутринациональным и межнациональным войнам, в которых люди готовы были жертвовать своими и чужими жизнями во имя Идеи, во имя Бога. Как правило, новая Идея, новое Учение оказывает тем более сильное воздействие, чем оно радикальнее, чем более бескомпромиссно оно противопоставляет свои истины утрачивающим силу традиционным ценностям. Обещание начать совсем новую жизнь с чистого листа придает великую силу новой духовности, но одновременно и порождает яростное сопротивление защитников старого порядка. Результатом Великой Французской революции были сначала гражданская война и якобинский террор, а затем наполеоновские войны, которые некоторые историки называют первой мировой войной. Социалистическая революция 1917 г. противопоставила революционную Россию не только российским защитникам Традиции, но и всем капиталистическим государствам. Продолжением гражданской войны и интервенции фактически стали 20-30-е годы, когда быстрое укрепление альтернативного духовно-идеологического центра СССР, не отказавшегося от идеи победы социализма во всемирном масштабе, создало реальную опасность для власти финансово-политических элит. Эти властные силы в свою очередь готовы были поддержать любые силы, враждебные Советам, и реально оказывали поддержку германскому фашизму, надеясь с его помощью ликвидировать альтернативный полюс. Гитлер не скрывал, что его главным противником является большевизм. Так что Вторую мировую войну тоже можно рассматривать как результат мирового духовного противостояния и продолжения революции, начавшейся в 1917 г. Эволюция учения социализма. Социализм был порождением и логическим продолжением европейского Просвещения, задачей которого было освобождение Разума и его дочери Науки от всех пут старой традиционной духовности (символов религии, национализма, их социально-политической опоры - Церкви или национального государства) и овладение с помощью науки всеми стихийными силами в обществе, в первую очередь, частно-собственническими инстинктами обогащения. Отсюда и убеждение социал-демократов, что победа социализма возможна только во всемирном масштабе. Однако русскому коммунизму повезло: во главе его стал человек с широким взглядом и гибким умом, свободный от догматизма - Владимир Ленин. Анализируя реальные социально-экономические и духовно-идеологические силы, он понял: чтобы добиться победы социализма следует видоизменить саму его идею, сохранив главное в ней, но отказавшись в чем-то от буквы марксизма. Он понял, что революция может победить в одной стране, причем не обязательно наиболее индустриально развитой, например, в России. Целью революции в отсталой стране будет не освобождение от монархии и остатков феодальных отношений свободного развития капитализма (поскольку отсталая страна не готова к социализму!), а взятие власти пролетариатом (это аведомое меньшинство) совместно с беднейшим крестьянством). Необходимо взять власть, чтобы с помощью государства строить социалистическое общество и социалистическую экономику. Он сделал вывод о возможности успешного сочетания социалистического уклада (в национализированных ключевых отраслях промышленности) с частно-собственнической стихией, развивающейся под руководством государства и государственного сектора экономики. Маркс не успел развить цивилизационный подход, который с достаточной глубиной показал бы различия исторического развития в странах разных цивилизаций. Его модель Истории однолинейна. И сейчас еще многие историки (называющие себя марксистами или антимарксистами) отрицают сущностные различия между разными цивилизациями. Например, Александр Янов в своем докладе в Москве 8 ноября 2007г. говорил: "Народы различаются только тем, что одни из них цивилизованные, а другие отсталые, - варвары. Разве можно поставить на одну доску демократию Афин и деспотическую Персию? Мультицивилизационная теория лишает Историю смысла, это элемент постмодернистского разрушения смыслов. Каков же основной критерий, главный признак цивилизованности страны? - Это осознание своей свободы и обретение внутреннего достоинства его гражданами". Очевидно, эта концепция - концепция евроцентризма. Прогресс здесь отождествляется с прогрессом социально-политическим и фактически с распространением европейской культурной парадигмы. Чаще всего в этой концепции недооценивается значение духовных факторов, таких как национализм и религия. К.Маркс и "классические" марксисты рассматривают социализм и коммунизм как социально-экономическую формацию, неизбежно, логически закономерно следующую за капитализмом. А капитализм они представляли себе таким, каким он сложился в XIX веке в Европе и США (в то время – СШ Северной Америки). Февральская революция 1917 г. (да и реформы 1990-х годов) в России показали, что либералы и социалисты, руководствующиеся идеологией, выросшей в рамках европейского Модерна и масонских обществ, приводят к разрушительным результатам. Ленин сделал учение марксизма с его великим духовным и интеллектуальным потенциалом пригодным для применения в странах назападных цивилизаций. Один из козырей антисоветской пропаганды - показ того, как Германское правительство использовало Ленина и большевиков, чтобы вывести Россию из войны. Нередко патриоты России утверждают, что Троцкий и Керенский действовали по указке мирового масонства с целью подчинить Россию его глобальным целям. Но реальность состоит в том, что Ленин, понимая великий революционный подъем и возглавив его, использовал помощь германского Генштаба и цинизм Парвуса, масонские связи Керенского, таланты Троцкого, - использовал для спасения страны, распадающейся в условиях недееспособности государства, и утверждения новой всемирно значимой духовности. К октябрю 1917 г. Украина, Белоруссия, Туркестан, Кавказ уже образовали отдельные государства. Сибирь и Дальний Восток уже не подчинялись центральному правительству России. Большевики, придя к власти на тонущем корабле (выражение Герберта Уэллса), сумели соединить социализм с идеей Империи Обычно новая духовность оказывается способной защитить себя, не исчезнуть и серьезно воздействовать на исторические процессы, если ее берет на вооружение существующее государство, или она создает сильное государство для этих целей (естественно, типа диктатуры). Вся история России свидетельствует: страна не раз оказывалась на грани распада и гибели из-за расколов и междоусобных войн и достигала силы, богатства, культурного процветания, когда удавалось достичь духовного и политического единства и укрепления государства. Хотя это единство достигалось чаще всего не без кровопролития. Россия выстрадала убеждение в необходимости, безальтернативности для нее мощной централизованной власти и пагубности междоусобиц и элитных разборок, читайте "Историю государства Российского" Н.М.Карамзина. (Ненавистники России на этом основании пытаются отрицать ценность всей российской цивилизации. - Да ведь в основании любой великой империи те же проблемы и та же кровь!). В условиях от конца 20-х и до начала 40-х годов, когда неизбежность войны через 10-15 лет была очевидна для всех, Советская Россия совсем не напрасно чувствовала себя осажденной крепостью. Обеспечить сильную централизованную власть и, что еще труднее в послереволюционных условиях, единство элиты - это было вопросом жизни и смерти государства и той идеи, ради которой жили и умирали революционеры. Эту задачу в первой стране социализма выполнил Сталин. Он добился сохранения страны, победы над коричневой чумой, угрожавшей миру, он сохранил идею и систему социализма (как ее понимал он сам и его соратники), он действительно, «получив Россию с сохой, превратил ее в Россию с атомной бомбой». Однако все это - ценой тяжелейших потерь для народа, для его элиты, для самой идеи социализма, и отношение к нему никогда не будет однозначным.Сталин спас социализм от гибели в середине ХХ века и создал основу для его великих достижений в последующие десятилетия. Но то зло, которое он принес в мир, в значительной мере послужило и причиной тяжелого поражения, которое социализм понес в конце ХХ века. Государь и государство в России наделены почти божественными атрибутами, они воспринимаются как надежная защита и высший суд. И вдруг начинает выясняться, что государство само оказывается источником страшной несправедливости и массовых преступлений в отношении многих своих верных сторонников. Это, безусловно, стало тяжелым ударом для идеи социализма и для единства и прочности государственной системы.Можно ли было избежать таких потерь? Либеральные историографы любят повторять, что История не допускает сослагательного наклонения. Я думаю, что это просто способ уйти от трудных вопросов. Думаю, для нас, потомков, этот труднейший вопрос заключается в том, готовы ли мы превратить великий трагический порыв народа в орудие обострения гибельного идеологического раскола страны в период духовного упадка. В 20-40-е годы действительно вопрос стоял со всей категоричностью: быть или не быть идее социализма, которая была знаменем духовного подъема. Такие моменты были в истории любого религиозного Учения. Да, Сталин не нашел лучшего способа гарантировать единство. Но ведь и теперь никто не может доказать, что можно было предотвратить войну с Германией, или подготовиться к войне за 10-15 лет без индустриализации, или провести такую форсированную индустриализацию не за счет крестьянства, т.е. без коллективизации. Была ли в 20-е годы "объективная возможность повести историю по другому, менее трагическому пути? Сомнительно, что отсталая во многих отношениях Россия могла бы так воздействовать на мировой процесс, чтобы предотвратить победу нацизма в Германии и Вторую мировую войну. Ставка Л.Троцкого на мировую революцию и его критика "бюрократического социализма" представляются и вовсе нереалистичными в качестве альтернативы. Похоже, остается только согласиться, что "не надо было браться за оружие", что социалистическая революция в отсталой стране может привести только к дискредитации идеи. Конечно, мудрость лидера иногда может делать чудеса. Если бы Ленин прожил на 20 лет дольше... На мой взгляд, пока не появился человек, который убедительно показал бы, "как надо" было действовать в те накаленные десятилетия. Только те, кто как Александр Галич, говорили: "Не бойтесь ни мора, ни глада, А бойтесь единственно только того, Кто скажет: "Я знаю, как надо". Не верьте ему, гоните его. Процесс "встраивания" новой социалистической духовности в систему существующих исторических Смыслов продолжился. Сталин сумел остановить вакханалию "рреволюционеров" от культуры, сбрасывающих "с корабля истории" великие национальные ценности, и соединить социализм с национализмом. Он сделал даже попытку привязать Церковь к социалистической идеологии, к своей Империи. Однако эта попытка носила чисто политический характер. Исторический опыт свидетельствует, что при возникновении новой духовной установки (религии, идеологии) часто первый период ее жесткой конфронтации со старой духовностью сменяется их постепенным сближением, взаимопроникновением. Надо заметить, что капиталистическая система развитых стран сумела перенять и усвоить из социалистической идеологии и практики социалистического государства много черт, которые придали капитализму более человеческое выражение лица, сделали его более гибким и восприимчивым к новому ("социальное государство", "государство благосостояния"). У социалистической России не хватило сил и времени, чтобы преодолеть свою конфронтационно-догматическую установку, перенять и усвоить лучшие черты прежнего духовно-идеологического и практического опыта. Так что, возможно, первая попытка реализации социалистической идеи принесла больше пользы странам старой духовности (но, конечно, и всему человечеству). Важнейший шаг по пути расширения социалистической духовности, "вбирания" в нее иных смыслов бытия был сделан Китайской компартией. Если частная собственность и самостоятельность хозяйственной деятельности являются важным условием трудового энтузиазма и предпринимательской активности, если частная собственность не претендует на статус священного института, более высокого, чем цели и благо общества, - тогда предпринимательство (причем не только малое, но и крупное) может быть поставлено на службу социализму. Во времена НЭПа предпринимательство допускалось, но нэпман всегда оставался социально чуждым (в отличие, кстати, от воров и прочих уголовников, которые в лагерях считались "социально близкими"). На недавнем съезде КПК принято решение о возможности принимать предпринимателей в партию - передовой отряд строителей социализма. Вместо борьбы классов, стирания классовых различий, для построения общества без классов, вместо противостояния жизненных Смыслов - сотрудничество классов, взаимное обогащение. Это не бесклассовое общество, а единство в многообразии.Компартия Китая теперь имеет возможность не противопоставлять Китай остальному миру и проводить политику поиска баланса интересов и учета интересов других стран. Вместо "отречения от старого мира", от "своры псов и палачей" КПК может взять в качестве своей идейно-философской основы конфуцианскую идею "единения без унификации" (хэ эр бу-тун), сотрудничества, построения общества благоденствия и гармонии [10]. Китайский социализм развивался не в условиях капиталистического, полностью враждебного политического окружения. К этому следует добавить фактор гораздо более далекой цивилизационной дистанции, ограждающей, спасающей его от мощного воздействия "экономической цивилизации" Запада, которому не могла противостоять Россия. Поэтому есть все основания для надежды на более благополучное развитие китайского социализма. Стратегические установки современного китайского руководства [10] предусматривают "изучение исторических уроков подъема и гибели великих держав прошлого, отказ от менталитета и идеологической политики холодной войны, адаптацию к условиям экономической глобализации и использование предоставляемых ею возможностей". Декларируется установка на "учет интересов других, поиск баланса интересов", на мирное усиление и возвышение Китая. Идейно-философской основой китайской политики служит конфуцианский гуманизм, терпимость, сотрудничество, миролюбие, "единение без унификации". В официальных документах не используется понятие классовой борьбы. Провозглашается задача построения гармоничного общества и отказ от стремления к мировой гегемонии. В Коммунистическую партию Китая принимают частных предпринимателей. Сложившаяся сейчас в мире финансовая, информационная, политико-идеологическая монополия западного сообщества и финансовой олигархии обладает всеми недостатками монополии. И, естественно, порождает оппозицию, которая нуждается в альтернативной духовности, идеологии, теории. Такая новая идеология будет основываться на парадигме многополярного мира. Необходимость духовно-идеологического объединения, координации взаимодействия разных полюсов скорее всего приведет к ренессансу социалистической традиции как альтернативе господствующей идеологии либерализма и финансового капитализма. Возможно, новая идеология уже не будет называться социализмом. Но ведь новая духовность всегда вынуждена искать предшественников, своих героев и мучеников. Китай не отказывается от социализма и коммунизма в названиях своего строя и правящей партии. Вполне возможно, что будущий духовный подъем в мире воспримет большую часть принципов, наработанных китайскими коммунистами. Социализм и христианство. Наиболее трагичной стороной духовной судьбы социализма, наверное, была его враждебность христианству, его гонения на Церковь. Это нельзя иначе интерпретировать, как жестокое подростковое восстание детей, не понявших, не узнавших своих родителей. Социализм, так же как в свое время христианство, был героическим порывом установить подлинное, прекрасное бытие в противоположность падшему, погрязшему в грехе старому миру. И вполне естественно, что именно Россия с ее идеалом Святой Руси, миссия которой – спасти мир от бездуховности наступающего Запада, восприняла социалистическую идею как продолжение своей Традиции и указание пути человечества к Царству Божию.Если бы удалось реально объединить обновленную духовно-идеологическую традицию коммунизма и его социально-экономическую теорию с христианской духовностью, такой синтез с наибольшим правом мог бы претендовать на роль основы для объединения, интеграции альтернативных духовных и идеологических движений, противостоящих сложившемуся процессу глобализации. Наибольшее влияние на историю оказывают те народы, те духовные движения, которые сохраняют свою идентификацию и преемственность, свою миссию в мире – в течение тысячелетий. И это те духовные движения и учения, которые содержат мистический компонент, которые дают картину всего Космоса – материального и духовного – и указывают место в нем человека. Социализм в его научно-материалистическом варианте не содержит такой компоненты. Попытки связать идеологию коммунизма с русским космизмом, с богоискательством оставили неизгладимый след в духовной истории, но к сожалению не дали устойчивых результатов. Генетическое родство социализма с христианским учением отмечалось многими христианскими мыслителями, напр., Н.Бердяевым и о. Сергием Булгаковым (см. также [3, разд.5]). Это создает возможности сближения этих духовных учений, не говоря уже об их сотрудничестве и совместных действиях в социально-политической области (см., напр. [45, с. 91-95]). Еще Ф.Энгельс, проводя параллель христианства с социализмом, писал, что в раннем христианстве "есть сознание того, что борьба идет со всем миром и что эта борьба увенчается победой, есть радость борьбы и уверенность в победе, совершенно утерянные современными христианами и существующие в наше время лишь на другом полюсе общества у социалистов". Примером такого сотрудничества служит объединение коммунистов и христиан в рамках народного фронта (первоначально для борьбы с фашизмом). Существование общей "человеческой основы" у христиан и коммунистов настойчиво подчеркивал генеральный секретарь Французской компартии Морис Торез. Член ЦК ФКП известный писатель Луи Арагон пишет: "Все, что выражает концепцию человека, отношение к человеку, могут разделять и коммунист, и христианин, но нацист никогда". В заключение приведем слова из выступления в декабре 2007 г. лидера Венесуэлы – страны, возможно, сейчас «самого христианского» континента – Уго Чавеса: «Социализм – единственный путь к справедливости, равенству, свободе… Капитализм – дорога в ад, путь к разрушению общества, истреблению человечества. А социализм – в том числе для нас как для христиан – это путь к царствию любви между людьми, о котором пришел возвестить Христос, дорога к тому миру, о котором говорили Марти, Боливар, Сан Мартин, Морасан, Мануэла Саене, Миранда, все они» («Советская Россия», 2007, 17 декабря, с. 7)Глава 5. ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ВЫЙТИ ИЗ ПОТОКА ВРЕМЕНИ.
Мне на плечи кидаетсявек-волкодав,
Но не волк я по крови своей....
Осип Мандельштам
5.1. Поддерживать лидеров или аутсайдеров?
Для чего и для кого была написана эта книга с обзором таких разных Смыслов, которые люди искали и находили на протяжении истории? Можно ли сделать какие-то общие выводы, к чему хочет автор призвать ее читателей? К сожалению, по моему мнению, история не дает почти никаких простых выводов, которые были бы верны во всех обстоятельствах. Даже такие правила, как заповеди Моисея, не может грешный человек, живущий в мире, полном зла и греха, считать абсолютными и всеобщими. "Не убий!" А во имя защиты ребенка? "Не произноси ложного свидетельства". А утаивать, говоря об одних фактах и скрывая другие, это можно? Могут ли чему научить, дать совет все знания и мудрость веков? И в частности, научить русского человека, как ему жить в Истории, и как жить в условиях сегодняшней вялотекущей трагедии? В годы первых, довоенных пятилеток для России главной задачей было создать за 10-15 лет современную промышленность. Как говорил Сталин, если мы не научимся выплавлять столько-то стали, добывать столько-то угля..., то нас сомнут. И все понимали, что он прав. Теперь главной задачей, столь же критической для России, становится обеспечение духовного единства народа. Кажется, тогда было более понятно, как выполнить ту задачу 80-летней давности (хотя, конечно, многим она представлялась не выполнимой). Алгоритма решения современной задачи пока не разработал никто. А возможно, все дело в том, что тогда в стране был духовный подъем. В последнее время стало общим местом утверждение, что важнейшим конкурентным преимуществом России (кроме нефти и газа) является высокий образовательный и культурный уровень населения, традиции высоких научно-технических достижений, и что главный путь, идя по которому она может вернуть себе одно из первых мест по экономическому уровню, состоит в развитии высокотехнологичных производств и самых современных направлений науки и техники. Несомненно, это правильно. Но перед Россией и перед российской экономикой стоит не менее актуальная задача восстановить социальное и моральное, или, точнее, духовное единство общества, идентификацию личных интересов и целей членов общества с интересами и целями страны. Эти качества были утеряны, прежде всего, большей частью элиты в течение нескольких последних десятилетий. В результате разрушения социалистической идеологии, распространения потребительских мотиваций, бездуховности, главным стимулом для большинства активных членов общества стало стремление достичь высокого общественного статуса и богатства любыми средствами. Тяжелейшими последствиями "революционного" разрушения государственных и экономических структур в 90-е годы стали беспрецедентный рост коррупции и криминала (на порядок превысивший показатели даже брежневского "застойного" периода). Судя по ее историческим, социальным, культурным, научным достижениям, по еще сохранившемуся "человеческому капиталу", Россия может претендовать на роль одного из полюсов притяжения в будущем многополярном мире. К сожалению, пока она вполне подходит под характеристики периферийной страны. Значительная часть нашей элиты мечтает "встроиться" в формирующуюся глобализационную транснациональную элиту (считая "политические риски" в своей стране более высокими). До последних лет Россия была скорее не полюсом притяжения, а центром отталкивания. Россия несет обычные для периферийной страны потери - "бегство капитала" и "утечка мозгов". Появились признаки, что первая из этих болезней, наконец, преодолена. Частного капитала стали больше ввозить в Россию, чем вывозить. Правда, само государство (Правительство и Центробанк) стало главным субъектом вывоза капитала в виде наращивания стабилизационного фонда и золотовалютных резервов, размещаемых в иностранных банках. Но, похоже, что и с этой болезнью справимся. Со второй болезнью справиться труднее. Опросы свидетельствуют, что большая часть выпускников наиболее престижных вузов намерены уезжать в США и в Европу. Утечка мозгов. По оценке академика Страхова, всего с начала экономических реформ из России уехали 200 тысяч ученых (по другим оценкам – 700 тысяч). Эти потери невозможно оценить в деньгах. Однако даже чисто финансовые потери оказываются значительными. По оценке Миннауки РФ, с отъездом одного ученого, Россия теряет 300 тысяч долларов. Наоборот оценки, сделанные в США, говорят о высокой эффективности привлечения зарубежных специалистов. Так за счет привлечения одного обществоведа США экономят 253 тысячи долларов, одного врача – 646 тысяч, одного специалиста научно-технического профиля – 800 тысяч долларов. Российская наука претерпела разрушение более радикальное, чем другой вид деятельности. Если в 60-е годы в мировой научной литературе доля русскоязычной составляла 22%, то в 2003г. – только 3,75%. По данным ЮНЕСКО, в списке из 145 стран в 2003-2004гг. российская наука занимала следующие места:- по общему числу публикаций – 8 место;- по общему количеству цитирований – 15 место;- по числу цитирований на одну статью – 120 место. По комплексной оценке вклада в мировую науку вклад России с 1990 по 2001 гг. сократился в 15 раз. Конечно, главной причиной этого беспрецедентного разрушения науки является не отъезд ученых за рубеж. И не уход из науки в другие сферы деятельности, сыграл не меньшую роль. (В последние годы отъезд ученых за рубеж уменьшился и стал по численности меньше, чем уход в другие сферы деятельности). Главной причиной следует признать сокращение спроса на научные разработки в силу свертывания наукоемких отраслей промышленности. Однако утечка мозгов всегда будет хорошим индикатором болезни и выздоровления общества. О принципе "экономика жизни". Вернемся к принципу "экономика жизни", который обсуждался в разд. 1.1. Принятие идеологии, учитывающей этот принцип, несомненно, должно влиять и на конкретные политические и экономические решения. При выборе основных направлений долгосрочного развития российской экономики в условиях инноваций, информационного общества возникает соблазн направить все внимание и имеющиеся в распоряжении ресурсы (в сложившихся условиях очень небольшие) на развитие только высокотехнологических и самых современных производств. Это вполне оправдано стремлением воспользоваться мировыми достижениями технического прогресса и максимально "сэкономить" время. Тем более, что сейчас Россия недопустимо отстает от развитых стран не только по производству инновационных товаров, но и по их научно-инженерной разработке, не только по объемам расходов на НИОКР, но и по их доле в ВВП. Если в странах "семерки" эта доля составляет от 2,5 до 3%, то в России только 1%. Альтернативой является направление ресурсов в первую очередь на решение социальных проблем, ликвидацию бедности, сокращение раскалывающего общество разрыва в уровне потребления и возможностях развития личности. Оправданием такого направления в стратегическом плане служит вера в неизбежное появление талантов и гениев в искусстве, науке, политике в будущих поколениях у такого всесторонне талантливого народа, каким показал себя народ России на протяжении истории. Первостепенная задача состоит в сохранении "грибницы", залога будущего урожая не только как демографической популяции, но и уникальной системы его стереотипов взаимоотношений, реакций на стрессы, оценки добра и красоты. При разработке экономической стратегии для России кардинально важным является вопрос о путях преодоления состояния взаимного недоверия и враждебности между "массой", которая считает себя ограбленной, и значительной частью "элиты", презирающей массу "совков", чувствующей отсутствие легитимизации своего богатства и оттого попавшей в зависимость от антироссийских сил на Западе. Можно предположить, что этот раскол будет преодолен через усиление государства и налаживание его тесного сотрудничества с патриотической частью элиты, скорее всего, только со сменой поколений. Обеспечение некоторого критически необходимого уровня духовного, морального единства общества нужно не только для возвращения "убежавшего" капитала, но и для сохранения интеллектуального и организационного кадрового потенциала. Первая из обозначенных целей долгосрочного развития гораздо понятнее и легче поддается оформлению в систему организационных принципов и мероприятий. Гораздо проще оценить достаточность и результативность тех или иных мер. Вторая задача может просто выпасть из поля зрения тех властных кругов, которые разрабатывают долгосрочную стратегию и претворяют ее в текущее решение. В разд. 4.2 были приведены данные, свидетельствующие о чрезвычайно высокой дифференциации доходов в России. В сочетании с их очень низким средним уровнем это приводит к катастрофически тяжелому положению значительной части населения. Зарплата 30% работающих ниже прожиточного минимума, у 60% работающих она не позволяет содержать себя и одного ребенка. Это условия не только социальной, но и физиологической, моральной и культурной деградации. В России разрыв в уровне жизни имеет зримую территориальную привязку. Наиболее высокий уровень жизни в крупных городах и промышленных центрах (особенно в районах нефте- и горнодобычи). И наиболее низкий - в малых городах, поселках городского типа и сельских населенных пунктах, удаленных от больших городов. Эта низкодоходная часть населения составляет половину всего населения России. Средний уровень душевых доходов в больших городах в 2-3 раза превосходит этот уровень по малым городам и селу. На этом фоне резко выделяется Москва. В 2006 г. среднедушевой доход по Российской Федерации составлял 10183 руб. в месяц. Низкодоходная половина населения имела доход примерно 5 тыс. руб., крупные города вдвое- втрое больше, и при этом [39, с. 182-183]: тыс. руб. г. Москва 29,8Ханты-Мансийский АО 22,4Ямало-Ненецкий АО 27,1Г. Санкт-Петербург 14,1Недаром говорят, что Москва и Россия - это две разные страны. Конечно, столица всегда служила центром притяжения для наиболее активных членов общества. Вспомним, как гасконец Д'Артаньян едет в Париж, потому что только там можно реализовать свой ум, энергию, отвагу. Средства на благоустройство малых городов из госбюджета и при советской власти почти не выделялись (выделялись "по остаточному принципу"). Но конечно, такого кричащего разрыва не было. Это картина, типичная для бедной периферийной страны. Среди наших экономистов и чиновников (особенно либерал-реформаторов) есть немалая доля тех, кто считает, что для выхода России из кризиса государство должно поддерживать только конкурентоспособные производства и фирмы. Надо сделать ставку на лидеров. Помогать аутсайдерам, тем, кто не сумел адаптироваться к рыночным условиям, это тратить средства впустую. Экономически наиболее рациональное решение - закрыть неэффективные предприятия (чтобы высвободить ресурсы для лидеров!), а безработным платить пособия. Одной из тяжелых проблем современной российской экономики является огромный разброс эффективности и рентабельности не только между крупными секторами и отраслями (например, между экспортно-сырьевыми и ориентированными на внутренний рынок), но и между предприятиями одной и той же отрасли. Это касается всех депрессивных отраслей: в первую очередь, сельского хозяйства и обрабатывающей промышленности. Обследование 2006 г. [46, с. 15] показало, что средняя производительность труда (добавленная стоимость на одного занятого) в группе 20% лучших предприятий отрасли (с самой высокой производительностью труда) в десятки раз превосходит тот же показатель по группе худших (20% с самой низкой производительностью). Отношение этих показателей (его называют квинтильным коэффициентом распределения) составляет: по машиностроению 9-11раз, по химическому производству 10 раз, по текстильному и швейному производству 16 раз, по пищевой промышленности 24 раза, по деревообработке 24 раза. Что делать с теми неэффективными или низкорентабельными предприятиями, которые расположены в малых городах и населенных пунктах, где их закрытие неминуемо приведет к безработице? Многие экономисты и чиновники считают, что государство должно оказывать поддержку только лидерам производства, только проектам в сверхтехнологичных отраслях, инновационным и экспортным производствам. Надо убрать все препятствия для экспансии лидеров, создать условия для вытеснения аутсайдеров с рынков (еще лучше заставить их исчезнуть вообще), чтобы высвободить ресурсы для более эффективных "игроков". В этом, несомненно, есть своя экономическая правда. Но это такая же правда, как поддержка нынешней мировой глобализационной системы, обеспечивающей "перелив" финансовых, материальных, кадровых ресурсов "снизу вверх" - из стран периферии в страны "семерки". Системы, оставляющей огромные массы населения периферийных стран на грани нищеты, оставляющей "народы без элит". Что представляют собой большинство тех предприятий обрабатывающей промышленности, которые "не сумели адаптироваться" к новым, рыночным условиям (согласно обследованиям, их 43%)? Это относительно небольшие предприятия (по100 - 250 человек), расположенные в небольших и средних населенных пунктах (с населением 100 тыс. и менее), в регионах с относительно низким уровнем развития и удаленные от больших городов и промышленных центров. Эти предприятия, как правило, работают на внутренний рынок. Чаще даже только на местный или региональный рынок. Существуют они за счет того, что платят более низкую зарплату, почти не обновляют свои основные фонды. И все же, почему они не погибают в конкурентной экономике? Да потому, что с ними никто не конкурирует, они никому не нужны, кроме своих работников и того узкого круга потребителей их продукции, которые готовы довольствоваться их продукцией далеко не высшего качества из-за ее низкой цены. Многоукладность, однако! Одной из заслуг европейского Модерна было осознание того, что для улучшения жизни недостаточно сделать каждого отдельного человека добрым, честным и трудолюбивым. Надо еще построить общество на основе разумных правил. Заслугой идеологов и руководителей социалистического общества, СССР было введение в практику - пятилетних народнохозяйственных планов, в которых учитывались, в частности, ценовые и финансовые условия работы хозяйственных отраслей, уровни заработной платы и средние размеры прибыли. Правда, разброс рентабельности внутри отраслей с множеством малых предприятий в них не учитывался, однако гарантии занятости и перспективу развития отрасли все ее работники знали. Что будет сегодня с низкорентабельным предприятием и его работниками, если придет новый кризис, например, резко возрастут затраты на топливо и энергию, или земля под предприятием вдруг понадобится какому- либо олигарху? Хорошо американцу, который может легко переехать в любой город США. Если там есть для тебя работа, можешь получить кредит. Для безработного россиянина из глубинки с современным уровнем дохода наиболее популярны две дороги: алкоголизм и криминал. И этого не исправишь тем, что государство возьмет его "на содержание". Конечно, помощь государства в развитии сохранившихся (выживших) высокоэффективных предприятий - важнейший приоритет. Но для сбережения "грибницы" часто нужны не бюджетные деньги (по крайней мере, это не главное), а такие институциональные решения, как усиление защиты от импорта, гарантии долгосрочных кредитов, увеличение доли регионов в распределении бюджетных доходов между центром и регионами, и почти всюду помощь государства в посредничестве, в создании организационных форм, объединяющих мелких производителей или мелких потребителей. Не только в создании, но и в разрушении таких организаций Россия весьма преуспела. Советская власть разрушила мощную систему кооперативов по переработке и сбыту сельхозпродукции, которая сформировалась в России перед революцией 1917 г. А контрреволюция 1990-х годов разрушила налаженную систему крупных колхозов и государственных предприятий по закупке, переработке и сбыту продукции. Сейчас необходимо искать разумный компромисс между поддержкой лидеров и принципом экономики жизни. Конечно, я не призываю отказаться от задачи развивать производство максимальными темпами и выводить Россию на передовые рубежи научно-технического прогресса. И не только потому, что без этого не будет возможности обеспечить всему населению уровень разумного достатка. Сейчас высокие темпы экономического роста - важный фактор духовного выздоровления народа. Люди, потерявшие надежду, постепенно обретают перспективу, веру в стабильность, доверие к власти. Но эту веру в стабильность должна обрести и "глубинка". Особое место в этой проблематике занимает сельское хозяйство и сельское население. Именно в сельской местности, вдали от "злобы дня" больших городов, в постоянном контакте с родной природой формируется, "отстаивается", сохраняется национальная духовность. Здесь в большей степени, чем в крупных городах, обитает тот "неподвижный духовный центр", о котором писал Рене Генон. Про Россию афористично выразил это великий знаток нашей истории, в том числе и духовной, В.О.Ключевский: "В России центр на периферии". В стратегическом плане сохранение сельских поселений, поддержка сельского хозяйства должна быть признана бесспорным приоритетом. Недаром именно такими аргументами обосновывается политика поддержки сельского хозяйства в европейских странах и в Японии. Важнейшим элементом аграрной политики в России, несомненно, должна стать система мер, включая различные льготы и бюджетную поддержку, по максимально возможному сохранению сельских школ. О «прорывных» технологиях. Представлять дело так, что реализация "прорывных" открытий и изобретений решит все проблемы нашего общества, - это тупиковая односторонность "технарей". В талантливой книге [55] уважаемые мной Максим Калашников и Сергей Кугушев возлагают свои надежды и веру в возрождение России только на "чудесные технологии", "сверхтехнологии", на сумасшедшие идеи и их носителей (как правило, инфантильных в социально-политическом смысле). Неужели не очевидно, что Россия сможет воспользоваться этими богатствами только в том случае, если у нас будут крупные, патриотически ориентированные корпорации и, главное, сильное суверенное государство, способное защитить нарождающиеся инновации от умных и опытных транснациональных монстров? Честь и хвала авторам [55]: они прекрасно понимают, что вывести Россию из ее нынешнего падения может только духовный подъем, объединяющая вера. К сожалению, объединяющую духовность в этой книге они не мыслят как основание для крепкого государства, которое должно стать представителем и выразителем интересов народа. Справедливости ради надо сказать, что видимо, уже после написания книги они несколько пересмотрели свое отношение к государству в России. Об этом свидетельствует их постоянное участие в проекте "Пятой империи" Александра Проханова в газете "Завтра". Сергей Кугушев пишет: "Я отлично знаю: Россия без государства пропадет" ("Завтра", 2006, ноябрь, N 44, стр. 2). Такое же неверие выражено в книге и к возрождению Русской Православной Церкви [55, с. 233-240]. Авторам милее староверы - "по сути, некая аналогия масонства, но только наша, исконно русская", где "каждый имеет законное право создать свой собственный толк". В книге подробно разрабатывается проект Русского Братства, которое должно пронизать своей Сетью все стороны жизни общества. Это братство должно взращивать и нести в мир новую духовность "по заветам Сергея Радонежского". Как и положено структурам, формирующим новую духовность (а не создаваемым для реализации готовой идеологии), в них предполагается отсутствие централизованной жесткой иерархии, структура Братства не должна походить ни на партию, ни на государство. "Нас свяжет не устав, не общий фюрер над стадом баранов, а идеи и проекты". Авторы собрали сведения и установили связи с массой талантливейших российских ученых, экстрасенсов и магов. Было бы здорово, если бы им удалось создать некий Союз или кооператив по взаимной поддержке носителей новых идей и спонсоров их разработки и внедрения, но причем здесь новая духовность? Масоны боролись против Церкви и монархий за признание верховенства Разума, свободу для Науки и предпринимательства, большевики боролись за то, чтобы богатства получало не меньшинство ловких и "продвинутых" и не по формальному праву происхождения или собственности, а шли на развитие всего общества как целого (представителем этого целого выступают партия и государство). А что нового вносят авторы? Присоединиться к той или иной идеологии они отказываются. Слова социализм или коммунизм, видимо, принципиально не употребляют. Целый параграф в книге называется "Почему Братство не будет ни партией, ни масонской ложей". Однако здесь (как и во всей книге) они открещиваются только от жесткого иерархического подчинения: "Не руководитель, а координатор... Именно он, лишенный инстинкта власти, вождистских амбиций и жажды господства, призван всякий раз при возникновении очередной Задачи, заново задавать... целевое лидерство и функциональную правоответственность" [55, с. 934]. Что ж, мечтать не запретишь! "Надеемся, что Братство станет не тайным (т.е. борющимся с властью), а "закрытым обществом" (т.е. подобным секретным спецслужбам) ". Но ведь для спецслужб нужен Суверен - государство. Иначе кому служить? Так что, придется смириться и сосуществовать с государством. Хотя это, конечно, тоже один из "големов" (наряду с огромными корпорациями и финансово-промышленными группами). Как ни крути, а самым похожим образцом для Русского Братства оказывается братство масонское. Подобно масонам и другим тайным сообществам, Русское Братство готово использовать в своих целях "в темную" любые иные группы, течения, партии... Например, энергию "либералов-разрушителей". "Пусть бьются с закосневшим генералитетом, который изо всех сил сохраняет разлагающуюся, ни на что не способную армию РФ. Но вот только армию будущего построим мы, а не либералы. Пусть Чубайс ломает старую энергетику, мы сделаем так, чтобы на смену ей пришла энергетика свободная, революционная, а не пиратские чубайсоидные компании... Они вытащат нам каштаны из огня" [55, с. 914]. Когда читаешь подобные вещи в близкой по духу книге, то начинаешь думать, что, пожалуй, прав Г.А.Зюганов с его тезисом, что "лимит на революции исчерпан". М.Калашников и С.Кугушев в своей книге часто призывают не бояться. Не бояться создать сверхновую расу, решать "безумно смелую задачу" "перестройки мира на русский лад". А для этого мир нужно "динамизировать, возмутить, взломать схему предсказуемого, гиперуправляемого порядка..." [55, с. 30]. Но ведь беда-то уже давно не в том, что мы чего-то боимся, а в том, что мы слишком безрассудно смелы. В отличие от задачи скорейшей ликвидации технологического отставания России от лидирующих стран, все наиболее острые проблемы, касающиеся экономического положения большинства населения, связаны с гигантскими диспропорциями в экономико-политической системе, с диспаритетами в сфере цен и финансов, которые не могут быть исправлены чисто рыночными силами. Их преодоление возможно только в результате целенаправленной долгосрочной политики государства. С использованием масштабного перераспределения первичных доходов и мирового опыта регулирования ценовых пропорций (см., напр., [3, разд. 4]). Гипотеза о смысле политики Путина и его команды. В годы президентства В.В.Путина государство стало регулярно декларировать свою ответственность за основные условия жизни граждан. И это само по себе очень важно. Правда, на деле пока быстро растут доходы наиболее богатых споев населения. Но все же и уровень жизни рядовых россиян заметно повышается. Провозглашены все разумные цели внешней и внутренней политики и положено начало их достижения. И тем не менее, остается значительная часть народа, мечтающих о его уходе, о революции.Понятна позиция западников и антигосударственников: они надеются, что будет продолжен горбачевско- ельцинский погром российского государства, надеются на оранжевую революцию. Но есть искренние патриоты, считающие Путина продолжателем под маской патриота той миссии разрушения России,которую не смогли выполнить его предшественники. Их основные аргументы:- не выработана и не заявлена политико-экономическая идеология и- восстановление и развитие экономической, социальной, военной дееспособности страны, если и идет, то недопустимо медленно, они не успевают компенсировать процессы старения оборудования и инфраструктуры, развала научно-производственных коллективов, демографические потери. Невозможно однозначно оценить, положительные или отрицательные тенденции преобладают. Если учесть, что в 90-е годы производство большинства видов сельскохозяйственной продукции сократилось в разы, а машиностроительной – в десятки раз, то вполне закономерен вывод: чтобы гарантированно защитить Россию от надвигающихся угроз, необходима радикальная смена политического курса.Если начать рассматривать конкретные претензии оппозиционеров к ускорению решения социальных и производственных задач, то все они, как правило, сводятся к требованию увеличить финансирование, использовав огромную природную ренту, за счет которой беспрецедентными темпами растут богатства наших миллионеров и миллиардеров, а также стабфонд и золото-валютные резервы.И требование провозгласить политэкономическую идеологию, и требования повернуть финансовые потоки толкают Путина и его команду к одному и тому же – к радикализации его политики. Хотя одни хотели бы действительно революции, по существу –социалистической (национализировать добывающие компании, направить всю природную ренту, все сверхприбыли банкиров на цели восстановления народного хозяйства) или по крайней мере, опричнины, чтобы держать в страхе бояр – олигархов и коррупционеров. Другие же хотят просто дискредитировать Путина, надеясь на всепобеждающую силу Запада, его спецслужб и СМИ, которые уже давно ведут его систематическую травлю.Попробую сформулировать свою гипотезу о смысле действий Путина, исходя из уверенности в его любви к России и готовности преданно служить ее интересам, как он их понимает. Как учил Исаак Ньютон, каждому действию есть равное по силе противодействие. Тот же методологический принцип обосновывает диалектика Гегеля: первая задача научного осмысления – выявить, назвать те факторы, которые препятствуют нарушению равновесия (Ньютон в своем знаменитом законе назвал такой фактор – силой). По Гегелю, если есть одна сторона исторического противоречия (тезис), ищи другую сторону (антитезис). Какая же сила мешает переходу Путина к более радикальной политике? – Я бы указал следующие факторы. (Я заранее исключаю вопросы компетенции, квалификации Путина и его советников в экономике, последних достижениях политологии и т. д. Здесь нельзя отличить, продиктовано ли то или другое решение некомлетентностью или иной идеологической позицией). Преодоление хаоса и коррупции, возникших после катастрофы 1991 г., далеко не завершено, государство еще не вернуло своей дееспособности. Если будут внезапно многократно увеличены потоки нефтедолларов, вливаемых в народное хозяйство, государство, скорее всего, не справится с задачей их эффективного распределения. Изменение этих потоков должно проводиться после серьезной, достаточно длительной подготовки. Иначе деньги не принесут пользы.При слабом государстве нельзя начинать серьезной конфронтации с олигархами. Необходимо учитывать не только их собственные большие возможности, но главное – стоящее за ними «мировое сообщество», которое наверняка воспользуется этой конфронтацией для превращения ее в «оранжевую революцию» или в гражданскую войну (сепаратисты всегда найдутся), а то и для интервенции. Так что Г. Зюганов прав: сейчас лимит на революции исчерпан. Традиционный для России путь усиления государства наталкивается на коррупцию, повышение зарплаты чиновникам для ее преодоления ведет только к разбуханию бюрократического аппарата. Тем же объясняется отказ от провозглашения экономико-политической идеологии. Революция невозможна, а лишний раз объявлять, что правительство не хочет радикальных перемен, - только уронит его в глазах народа.Итак, в целом оказывается, что резкие изменения политического курса пока контр-продуктивны. Наиболее рациональная стратегия на обозримый период – поддержание стабильности, настрой на длительную кропотливую работу по улучшению ситуации по всем направлениям. Думаю, это понимает или чувствует большинство народа. Когда задача не имеет решения на плоскости или в трех мерном пространстве, надо искать решения, выходя в новые измерения. На сегодня главной осью координат нашего бытия становится духовно-идеологическая. 5.2. О многообразии в единстве. Современная ситуация в мире и духовная альтернатива. Экономика всегда исходит из постулата, что конечной целью, критерием для оценки и сравнения решений является максимизация произведенной продукции или полученной прибыли. Разнообразие смыслов жизни, конечно, гораздо шире. Однако современная экономическая, политическая, идеологическая система устроена так, что каждый человек и каждая нация вынуждены напрягать все силы, стараясь не отстать от других, обогнать их в объемах производства и потребления, в получении богатства, достижении определенного статуса в обществе. Хочешь ты этого или не хочешь, ты не можешь уклониться от участия в этом всеобщем соревновании. Когда толпа бежит, ты тоже вынужден бежать с ней вместе, иначе тебя затопчут. Если описывать современную историческую ситуацию в терминах противостояния элиты и массы, то следует констатировать, что "восстание масс" начала ХХ века, связанное с подъемом идеологии социализма, подавлено. Марксистская версия коммунистической идеологии не обновляется. По разным причинам (социальным или религиозным) в некоторые периоды истории элита бывает вынуждена учитывать мнение масс и действовать в их интересах. В конце ХХ века сформировались такие условия, когда жизнь общества определяется в основном процессами, происходящими в элитных кругах. Узкий слой финансовой и политической элиты обладает такими огромными возможностями влияния на мировые процессы, каких не имели прежние олигархи. Влияние этого слоя, или этих кругов суперэлиты опирается как на технические достижения (манипулирование общественным мнением с помощью СМИ, средства подслушивания и наблюдения, фотографирование со спутников, новейшие виды вооружения), так и на мощную интеллектуальную опору в виде сети фондов и аналитических центров, разрабатывающих политические, информационные и психологические технологии и проекты. Возможности формирования общественного сознания народа и манипулирования им настолько велики, что главная опора демократической веры "Глас народа - глас Божий" теряет свой смысл. Вот как характеризует известная поэтесса Алина Витухновская сущность нынешней политики: «Власть обезопасила себя от бунтовщиков и революционеров. Они готовы были свергнуть тирана, а не сломать матрешку. Они хотели взять Власть, а им предложена имитация… превратиться в реалити-шоу “Оранжевая революция”». (“Завтра”, 2007, №35, с. 6)Конечно, большая часть народов, которые вошли в группу экономических и политических лидеров, не воспринимает сложившуюся систему как тупиковую, а ее развитие как кризисное. Но что делать тем, кто не может или не хочет принять за норму этот "прекрасный новый мир", так живо описанный в одноименной антиутопии О.Хаксли? В России еще жива память о тех былинных годах, когда "партизанские отряды занимали города". Но нынешний мир - это не мир времен "Марсельезы" или "Буревестника". Это мир Г.Маркузе, о котором говорилось в п. 1.3. И главная проблема того, кто захочет вывести свой народ из этого Царства Дракона не в том, чтобы убить Дракона или захватить телевидение, а в том, куда вести народ. Чтобы пала Римская империя, необходима была новая духовность. Сейчас "тупиковость" ситуации состоит в том, что «Владыки Царства», которые имеют агентов влияния во всех властных структурах, они ведь тоже не знают, куда вести человечество. Власть - это средство, которое все время обновляется и совершенствуется. Но это только новые меха. А нового вина нет. Старое выдохлось.[9] Приход "светлого будущего" зависит от тех, кто может помочь вызревать новому духовному подъему. А пока... пока только полное доверие к Богу. Многополярный мир. Нарастание антиамериканских настроений и п ризнаков неустойчивости мировой финансовой системы, неудержимый рост эко-номической силы Китая и Индии, высвобождение Латинской Америки от доминирования Соединенных Штатов и другие процессы в начале нового тысячелетия рассматриваются многими политологами как несомненные свидетельства скорого крушения однополярного мира. Идеология "властвующей элиты" однополярного мира давно сформирована и покоится на гигантской массе теоретических разработок. Ее можно обозначить как неолиберализм или либеральный фундаментализм. Противостоящая ей концепция многополярного мира в настоящее время имеет в своем активе различные экономические, политологические, историософские теории и подходы. Однако задача создания на их основе единой идеологии, нового теоретического синтеза как основы нового духовного подъема стоит перед интеллектуальным сообществом и становится все более актуальной. По моему мнению, важной составной частью этой альтернативной идеологии должен быть пафос не победы и преодоления, а сохранения и обновления основных цивилизационных полюсов и накопленных ими духовных и культурных богатств на основе углубления понимания друг друга для взаимного обогащения. Источники творческого многообразия мира, "цветущей сложности" (термин Константина Леонтьева) человеческих сообществ коренятся в национальных, культурных, религиозных традициях народов. Основной защитной конструкцией для них, их панцирем и скелетом всегда служили национальные государства или многонациональные, наднациональные государственные образования имперского типа. Попробую чисто гипотетически обозначить "грубыми мазками" различия цивилизационных установок и принципов общественного устройства сложившегося глобализационного, или западного сообщества, и потенциального, находящегося в процессе формирования альтернативного мировоззрения, обозначаемого часто как многополярный мир. (Многие черты, по моему мнению, в большей мере присутствуют в российском цивилизационном типе) Подчеркну еще раз, что я рассматриваю это различение не как формирование конфронтационно-догматического противостояния, а как формирование субъекта в цивилизационном диалоге.| Полюс современного глобализационного сообщества. | Формирующееся альтернативное мировоззрение – «многополярный мир» |
| Господствующий принцип общественного устройства | |
| Принцип частной собственности. Большая роль договорных отношений, рыночных механизмов. | Суверенитет государства, как представителя населения и перспективного развития страны. Большое значение вертикальных связей, больше функций делегируется государству. |
| Общественная сила, обладающая высшей политической и экономической властью. | |
| Корпорация крупнейших финансово-политических групп. Государство – система, обслуживающая ее цели и интересы. | Партнерство государства и крупнейших компаний при руководящей роли государства. Финансы – система, обслуживающая экономические и политические цели властной корпорации. |
| Главная цель общества. | |
| Экономическая эффективность, технологическое развитие, рост средних показателей. Представлениям о справедливости не противоречат большие разрывы в уровнях личного богатства и потребления. | Гармония целей обеспечения духовного единства народа, социальной справедливости и экономической эффективности. |
| Характер информационной свободы | |
| Декларируется информационная свобода и одновременно сохранение коммерческой тайны относительно доходов и расходов гигантских компаний, идеологии и политических действий могущественных обществ, клубов, фондов, не контролируемых государством. | Декларируется обязательность открытости крупных общественных организаций, свободы получения, доступности любой информации. Свобода распространения многих видов информации через СМИ (свобода агитации) может ограничиваться государством. |
Литература
1. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ф.М.Достоевский. М. Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2002. 2. Гуардини Р. Человек и вера. Брюссель, изд-во "Жизнь с Богом", 1994. 3. Волконский В.А. Драма духовной истории: внеэкономические основания экономического кризиса. М. "Наука", 2002. 4. Путилин Б.Г. Террористический интернационал. Жуковский Москва, изд. "Кучково поле", 2005. 5. Волконский В.А. Почему растет противодействие глобализму. Философия хозяйства, 2003, N 5. 6. Гиллквист П. Возвращение домой: от протестантизма к Православию. М. "АРИКО", 1996. 7. Диакон Игорь Выжанов "Теология освобождения" в Римско-католической церкви. Церковь и время, 2003, N 2. 8. Гелбрейт Дж. Новое индустриальное общество М., Прогресс, 1969. 9. Шафаревич И.Д. Духовные основы российского кризиса ХХ века. М., Изд. Сретенского монастыря, 2001. 10. Титоренко М.Л. Ступени усиления мощи и возвышения Китая Доклад на Международной конференции "Китай, китайская цивилизация и мир", 27-29 сентябрь 2005 г. М., 2005. 11. Сухов Д.М., Зарицкая Т.А. "Аз есмь человекъ". М., Логос, 2006. 12. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., Айрис-пресс, Лагуна-Арт, 2004. 13. Хэнкок Г., Бьювел Р. Власть талисмана: тайны посвященных от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября. М., Изд-во Эксмо, 2005. 14. Игумен Евмений. Духовность как ответственность. г. Иваново, Изд-во "Родник", 2000. 15. Игумен Евмений. О побеждающем христианстве. г. Иваново, "Свет православия", 2006. 16. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Изд. "Рагогъ", 1993. 17. Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. В сб. "Есть ли у России будущее?" М., Советский писатель, 1991. 18. Michail Bakunin's sozialpolitischer Briefwechsel mit Alexander Ivanovitsch Herzen. Stuttgart, 1895. 19. "Завтра", 2006, N24. 20. Шафаревич И.Р. Русофобия. В сб. "Есть ли у России будущее?" М., Советский писатель, 1991. 21. "Былое", 1917, июль, N1. 22. Волконский В.А., Корягина Т.И. Современная многоярусная экономика и экономическая теория. М., Ин-т экономических стратегий, 2006. 23. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., Вся Москва, 1990. 24. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Собрание соч., т. XIX. Л., Художественная литература, 1936. 25. Роллан Р. Жизнь Вивекананды. Собрание соч., т. XIX, Л., Художественная литература, 1936. 26. Касьянова к. О русском национальном характере. М., Ин-т национальной модели экономики, 1994. 27. Осипов Ю.М. Экономическая цивилизация и научная экономия. Экономическая теория накануне XXI века. М., Юрист, 2000. 28. Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. СПб, Изд-во Вера, 1997. 29. Jan Van Helsing. Geheim Gesellschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert. Ewertverlag, 1993, ISBN 3-89478-069-X. 30. Колеман Дж. Комитет 300: тайны мирового правительства М., Витязь, 2000. (Соleman John. "Conspirators Hierarchy: The story of the Committee of 300" America West Publisher, P.O. Box 2208, Carson City NV 89702). 31. Шмеман А., протоиерей. Дневники. 1973-1983. М., Русский путь, 2005. 32. Платонов О.А. Криминальная история масонства 1731-2004 гг. М., "Алгоритм", 2005. 33. Пирогов Г.Г. Глобализация и цивилизационное многообразие мира. Часть I. Россия и Запад в процессе глобализации. М., БФРГТЗ "Слово", 2002. 34. Мандевиль Б. Басня о пчелах. М., 1974. 35. Cooper, William. Behold a Pale Horse. Light Technology Publications. P.O. Box 1495, Sedona AZ 86336. 36. Платонов О.А. Терновый венец России: тайная история масонства. Документы и материалы, Т.1. М., Русский Вестник, 2000. 37. Шамхалов Ф.И. Государство и экономика (власть и бизнес). М., Экономика, 1999. 38. Фитуни Л.Л. Теневой оборот и "бегство капитала". М., Вост. лит., 2003. 39. Российский статистический ежегодник -2004: Стат. сборник. М., Росстат, 2004. 40.Маевский В.И. Экономические измерения и фундаментальная теория. Вопросы экономики, 2005, N10. 41. Осипов Ю.М. Экономическая цивилизация и научная экономия. В книге "Экономическая теория на пороге XXIв." Под ред. Ю.М.Осипова и Е.С.Зотовой. М., Юрист, 2000. 42. Маркс к., Энгельс Ф., Ленин В.И. О коммунистической общественной формации. Т. 1. М., Политиздат, 1987. 43. Рогов С.М. Функции современного государства: вызовы для России (научный доклад). М., Институт США и Канады РАН, 2005. 44. Кеннеди М. Деньги без процентов и инфляции: как создать средство обмена, служащее каждому. Lilalex, Швеция, 1993. 45. Гароди Р. Марксизм ХХ века. М., "Прометей", 1994, (Garaudy R. Marxisme XX-eme siecle. La Palatine, Paris Geneve, 1966). 46. Российская промышленность на перепутье. Что мешает нашим фирмам стать конкурентоспособными. (Коллектив авторов) М., Издательский дом ГУ ВШЭ, 2007. 47. Фурсов А.И. Русский ковчег. "Завтра", 2007, янв-февр., N5. 48. Генон Р.Царь мира. Вопросы философии, 1993, N3. 49. Генон Р. Кризис современного мира. М., Арктогея, 1991. 50. Ларсен Э. Вторая стадия отношений: любовь после преодоления зависимости. San Francisco, ADivision of Harper Collins Publishers. 51. Корягина Т.И. Однополярный мир. Экономическая и философская газета, 2003, N7. 52. Корягина Т.И. Дьяволиада: экономико-политический прогноз ситуации в мире в 2003 г. Зкономическая и философская газета, 2003, N8. 53. Корягина Т.И. Двуречье Месопотамия: 2003 год после Рождества Христова первая мировая мистическая война XXI века. Экономическая и философская газета, 2003, N33. 54. Калашников М., Кугушев С. Третий проект. Спецназ Всевышнего. М., АСТ, Астрель, 2006. 55. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993. 56. Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. СПб-Псков, "Библиополис", 2002. 57. Панарин А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., Алгоритм, 2003. 58. Андре Тор. Исламские мистики. СПб, Евразия, 2003. 59. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Сочинение в двух томах. Т.2. М., Мысль, 1990. 60. Меньшикова О.Р. Использование психологических тестов для повышения эффективности обучения программам FAST. Соционика, психология и межличностные отношения, 2001, май-июнь. 61. Великие мыслители Востока. М., 1998. 62. Бахтияров А.Р. Путь восприятия Сердца: от Сердца к Сердцу. М., Казань, Алтай-ТАУ, 2007. 63. Горюнков С.В., Чигирев В.А., Юнацкевич П.И. Нравственное возрождение России и проблема смены мировоззренческой парадигмы. Учебно-методическое пособие. СПб, ГОНО "Институт нравственности", 2007. 64. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1. М., 1992. 65. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование - М., Алгоритм, 2002. 66. Тим Дедопулос. Масоны: взгляд изнутри тайного братства - Контент, 2007. (Tim Dedopulos. The Brother Hood: inside the Secret World of the Freemasons). 67. Холмогоров Е. Атомное православие: саровская лекция. – Спецназ России, июнь 2007, №№ 6 и 7. 68. Попов В.В. Три капельки воды: заметки некитайца о Китае - М., Российская экономическая школа, 2001.69. Бадалян Л.Г., Криворотов В.Ф. Эволюционная теория: освоение последовательности геоклиматических зон. Прогнозы на будущее. - "Экономические стратегии", 2007, N 1, с. 34-40.70. Бадалян Л.Г., Криворотов В.Ф. Волны Кондратьева и техноценозы. – М. Фонд Кондратьева и Сорокина, 2005.71. Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. – М., Сов. Писатель, 1991.
72. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., Наука,1990.73. Wittfogel K. Die orientalische Despotie: Eine vergleichende Untersuchung totaler Macht. – Koln, Berlin, 1962.74. Межуев В. М. Социализм как пространство культуры. – Альтернативы, 1999, №2.75.Цветков А. Тотальный контроль или абсолютная свобода? Грядущая эпоха ставит нас перед выбором. – Смысл, 2007, №10.76. Джемаль Г. Тоннель без света в конце: информационная тирания как неизбежность. – Смысл, 2007, №10.[1] "Gerettet ist das edle Glied
Der Geisterwelt vom Bosen,
Wer immer strebend sich bemuht,
Den konnen wir erlosen".
Der Geisterwelt vom Bosen,
Wer immer strebend sich bemuht,
Den konnen wir erlosen".
[2] Похоже, что здесь мудрый Гёте как бы почти буквально предсказал за 100 лет поездку М.Горького на строительство Беломорканала, где он восхищенно говорил, обращаясь к работникам НКВД: "Черти вы драповые, вы же сами не знаете, какое великое дело вы делаете!".
[3] Катары приверженцы еретического учения, распространившегося в Южной Франции (а также во Фландрии и Италии) в 11-13 веках. Оно легло в основу еретического учения альбигойцев, разгромленного в результате крестового похода рыцарей Сев. Франции и французского короля в 1209-1229 гг.
[4] Заметим, что о подобных объектах, или существах, "духах" говорят и оккультисты. Их именуют эгрегорами (см., напр., [12, гл LVII]). По-видимому, признание их реальности и даже материального существования в пока еще неизвестных формах их "посюсторонних" коррелятов никак не может противоречить ни христианским, ни научным представлениям.
[5] Поскольку одной из главных компонент квазирелигиозной идеологии тайных обществ Нового времени (в основном, массонских братств) было возрождение культа Гермеса Трисмегиста, приведем здесь ироническое изложение античных мифов о Гермесе - Меркурии. Гермес. Европейцы победили мир, когда богом их стала рыночная Коммерция, а красотой и философией своей очаровала их Древняя Греция. В древние времена в Греции всем заправляла Семья. Главный, Зевс (по-нашему, вроде как Президент) расставил на все ключевые должности своих сынков и дочек: по военному ведомству Арес; по алкогольным Дионис; по животноводству (и, по совместительству, здравоохранению) Аполлон. На Академию наук он поставил свою дочку Афину, морским ведомством руководил брат Зевса Посейдон, ритуальными услугами брат Аид. А главным богом торговли и коммерции Зевс поставил самого хитрого и пройдошистого сынка своего Гермеса. Сначала, по молодости, он был простым порученцем у папаши. Но хорошо проявил себя быстрым соображением и ловкостью. Только тот подумает куда-нибудь послать его, а Гермес уже говорит: "Лечу, лечу!". Потом он стал богом торговли. Это официально. Но народ знал: где торговля, там обязательно и воровство. Поэтому бог Гермес был еще и богом воровства и главным выдумщиком всяческого обмана. Кто ему служил, тому он давал хорошо заработать. Теперь бы его назвали крестным отцом торговой мафии. И знали об этом не только люди, но и боги, поскольку он у каждого что-нибудь утащил: у Посейдона трезубец, у Аполлона золотые стрелы и лук, у Ареса меч. Но тронуть его опасались, поскольку он был все же сынок. Начал он заниматься своим ремеслом, можно сказать, с пеленок. Только родился, украл у Аполлона его любимых коров. При этом уже действовал вполне профессионально: избавился от единственного свидетеля. Сначала велел ему молчать. Но потом, поняв, что его могут перекупить, не долго думая, обратил его в каменный утес. На суде умело ссылался на свое малолетство: дескать, разве не ясно, я еще грудь сосу и в пеленки сикаю. А тогда, надо сказать, даже главной богине суда Фемиде во время слушания дела глаза завязывали, чтобы ничего лишнего не узнала. Пришлось тогда Апполону жаловаться самому папаше. Потом уже выяснилось, что у Гермеса имеется двойное гражданство. В Египте его почитали величайшим философом, величайшим жрецом и величайшим царем. И за это прозвали Трисмегистом трижды величайшим. А некоторые считали чуть ли не богом Тотом. Так вот, "герметическая мудрость" - учение этого величайшего и хитрейшего философа стало кладезем мудрости для масонов, которые не только в Америке и во Франции, но и во всех других европейских странах потом устроили революции и заставили поклоняться богу торговли и барыша.
[6] Эта традиционная политическая "технология" масонов сохранилась и в ХХ веке. Видный российский масон и кадет М.С.Маргулиес вспоминал, что масоны ставили задачу обволакивания власти людьми, сочувствующими масонству. Это начало ХХ века. Ту же "технологию" применяли агенты "мирового правительства" в конце ХХ века: яркий пример "обволакивания" М.С.Горбачева.
[7] В то время любовь к математике и астрономии у многих сочеталась с занятиями астрологией и магией.
[8] М.Делягин, примкнувший сейчас к либералам, пишет в газете "Завтра" (2006 г., N 24, с.3): "Либеральные силы (вплоть до "коммерческих" олигархов)... являются союзниками модернизации" в антиолигархической борьбе "против прежде всего силовой олигархии".
[9] В работах [51], [52], [53] представлены сведения, которые можно собрать по имеющимся источникам, и гипотезы о реальных духовно-идеологических основах деятельности той сети тайных обществ, клубов, аналитических центров, которые обладают колоссальным влиянием в современном мире и продолжают оставаться «черными дырами», недоступными для наблюдения.
[10] Усилия подвижников, рыцарей духа, таких как Вивекананда и Рерих, не предотвратили общего процесса духовного и нравственного оскудения, который обозначают как кризис европейской цивилизации. Все же они оказали очень благотворное влияние на интеллектуальные круги Америки, Европы, России.
| « Пред. | След. » |
|---|
